Дифференциация и принцип экономии сил

Психологическая экономия сил

в результате дифференциации в мысленных содержаниях.

Абсолютное увеличение и относительное уменьшение траты сил

при наличии образований более высокого порядка.

Образование партий и вызываемое им развитие сил.

Разделение более высокого и более низкого труда.

Разложение более старых комплексов,

объединение их элементов в новые образования;

в этом процессе господствует тенденция к экономии сил.

Растрата сил при дифференциации, заходящей слишком далеко;

обратное движение последней.

Религиозная и военная дифференциация с точки зрения экономии сил. Противоположность между дифференциацией группы,

требующей от индивида односторонности, и дифференциацией индивида, требующей от него разносторонности.

Причины и следствия этой противоположности.

Одновременность сосуществования и последовательность

возникновения дифференциаций; дифференциация скрытая и явная;

их равновесие как задача социальной экономии сил

 

Во всяком восходящем развитии в ряду организмов мож­но усмотреть господствующую тенденцию к экономии сил. Более развитое существо отличается от низшего своей способностью выполнять, с одной стороны, те же функ­ции, что и низшее, а с другой — и еще некоторые. Возможно, конечно, что существо это располагает более богатыми источ­никами сил. Но если предположить, что у обоих источники сил одинаковы, то оно достигает большего успеха в целесообраз­ной деятельности благодаря тому, что может отправлять низ­шие функции с меньшей затратой сил и таким образом полу­чать силы для отправления еще и других функций; экономия сил есть условие для их траты. Каждое существо тем совер­шеннее, чем меньше сил ему нужно для достижения той же са­мой цели. Вся культура стремится не только к тому, чтобы при­способить для служения нашим целям как можно больше сил природы, стоящей ниже человека, но и к тому, чтобы осуществ­лять каждую из этих целей со все большей экономией сил.

Я думаю, что всякая целесообразная деятельность испытыва­ет троякого рода затруднения, в избежании которых и состоит эко­номия сил: трения, обходной путь и излишняя координация

 

[429]

 

средств. То же самое, что окольный путь представляет собой в рамках последовательного прохождения, излишняя координация средств представляет собой в порядке одновременного сосуще­ствования; если для достижения некоторой цели я мог бы сде­лать непосредственное движение, ведущее к ее осуществлению, но вместо этого произвожу другое, постороннее, которое только и вызывает, в свою очередь (может быть, еще и через возбуждение какого-нибудь третьего движения), непосредственно целесообраз­ное движение, то это то же самое (только во временной последо­вательности), как будто я вместо того, чтобы произвести доста­точное для достижения цели движение, произвожу еще целый ряд других движений, — потому ли, что они ассоциировались с тем первым движением и хотя являются излишними в данный момент, но их уже нельзя отделить от него, или же потому, что все они в действительности служат той же самой цели, которую, однако, вполне можно осуществить и посредством одного из них.

Эволюционное преимущество дифференциации может быть охарактеризовано почти во всех указанных направлениях как экономия сил. Я начну, прежде всего, с такой области, которая не является непосредственно социальной. В развитии языка дифференциация привела к тому, что из немногих гласных, имевшихся в древних языках, в новых образовался целый ряд разнообразных гласных. Звуковые различия между прежними гласными были велики и резки, тогда как новые образуют меж­ду ними переходы и оттенки, раскалывают их, так сказать, на части и разнообразно сочетают эти части. Это, пожалуй, пра­вильно объясняют тем, что таким образом облегчилась работа органов речи; возможность легче скользить в разговоре по сме­шанным звукам, по неопределенным и гибким оттенкам явля­лась экономией сил в сравнении с непосредственным переска­киванием от гласной к гласной, которые резко отличаются друг от друга и требуют каждый раз совершенно различной иннер­вации. И применительно к чисто духовному тоже можно ска­зать: то, что под влиянием эволюционного учения и монисти­ческого мировоззрения вообще резкие границы между поняти­ями все больше размягчаются, — это также экономия работы мышления, поскольку представление мира требует тем боль­шего напряжения, чем меньше однородности в его частях, чем меньше мысль об одной из этих частей и мысль о другой опос­редствованы между собой по содержанию. Подобно тому как более сложное и требующее больших затрат труда законода­тельство необходимо там, где классы, образующие группу, от­делены друг от друга особыми правами или формами право-

 

[430]

 

вых отношений; подобно тому как легче бывает мысленно ох­ватить эти последние, если резко выраженные абсолютные правовые различия превращаются в такие текучие отличия, которые и при совершенно единообразном и равном для всех законодательстве продолжают еще существовать в силу разли­чий в имущественном и общественном положении, — точно так же и всякий психический труд облегчается, быть может, по мере того, как неподвижные и строгие границы понятий размываются, превращаясь в опосредствования и переходы. Это можно рассмат­ривать как дифференциацию, поскольку тем самым разрывается связь, схематически охватывавшая большое число индивидов, а содержание представлений о каждом существе составляют уже не одни и те же коллективные свойства, но его индивидуальность. Однако в то время как упомянутые выше резко разграниченные, имеющие вид понятий соединения многообразного всегда субъек­тивны (всякий синтез, как это исчерпывающе формулирует Кант, может быть заключен не в вещах, но только в духе), возвращение к отдельному человеку во всей его обособленности обнаружива­ет реалистическую тенденцию; при этом действительность все­гда опосредствует наши понятия, она всегда есть компромисс между ними, потому что они суть только стороны ее, выделенные из нее и получившие в нашей голове самостоятельность, а она сама по себе содержит эти стороны и еще многие другие в слит­ном виде. Поэтому дифференциация, которая якобы яляется прин­ципом разделения, в действительности очень часто представля­ет собой начало примиряющее и сближающее, и именно потому также — сберегающее силы духа, который оперирует этим прин­ципом теоретически или практически.

Здесь дифференциация опять обнаруживает свое отноше­ние к монизму; как только прекращается образование отдель­ных групп и понятий с резко очерченными границами и в то же время освобождается место для индивидуализации, а вместе с ней — и для опосредствования и постепенности, — так тотчас же образуется связный ряд мельчайших различий, и тем самым вся совокупность явлений предстает как единое целое. Но, в свою очередь, от любого монизма требовалось, чтобы он был принципом, экономящим силы мышления. Конечно, требо­вание это весьма справедливо; но я бы все-таки усомнился, безусловна ли и настолько ли непосредственна его правомер­ность, как это кажется. Если даже монистическое воззрение на вещи и ближе к действительности, чем, например, догма об обособленных творческих актах и соответствующие теорети­ко-познавательные допущения, то и оно, в свою очередь, нуж-

 

[431]

 

 

дается в синтетической деятельности и притом, может быть, более всеобъемлющей и напряженной, чем та, которая удовлет­воряется признанием генетической взаимосвязи между сколь угод­но многими рядами явлений, если только кому-то бросается в гла­за явное сходство между ними. Конечно, чтобы объяснить всю совокупность физических движений одним-единственным источ­ником сил и их взаимопревращениями, требуется мышление бо­лее высокого порядка, чем для того, чтобы для каждого различно­го явления установить различную причину: для тепла — особую тепловую силу, для жизни — особую жизненную силу или — с из­вестным типичным преувеличением — для опиума — особую vis dormitiva³⁸. Наконец, гораздо труднее, пожалуй, познать жизнь души как то единое целое, каким она предстает при разложении на про­цессы, совершающиеся между отдельными представлениями, чем иметь дело с обособленными душевными способностями и ду­мать, что воспроизводство представлений объясняется «памя­тью», а способность делать умозаключения — «разумом».

Конечно, там, где монистическое воззрение не коррелирует с дифференциацией и индивидуализацией своих содержаний, оно часто экономит силы, однако не в том смысле, что деятель­ность принимает иной и в целом более высокий характер, но в смысле косности и инертности. Например (останемся в теоре­тической сфере), отнюдь не всегда к столь высоким и всеоб­щим абстракциям, какова, скажем, индийская идея Брамы, вос­ходит сильное мышление; часто наоборот — мысль слабая и неспособная к сопротивлению, которая бежит от суровой жес­токой действительности, не будучи в состоянии справиться с загадками индивидуальности, вынуждена подниматься все выше и выше до метафизической идеи Bee-Единого, с которой прекращается вообще всякое определенное мышление. Вместо того чтобы спускаться в темную шахту отдельных явлений мира, из которой только и можно извлечь золото истинного и правиль­ного познания, более неповоротливое и слабосильное мышление просто перескакивает через противоречия бытия, к сопряжению которых оно должно было бы стремиться, и купается в эфире всеединого и всеблагого начала. Но где основанный на дифферен­циации монизм, как вуказанных выше случаях, затрачивает боль­ше энергии, чем плюралистический образ мысли, это является, скорее, чем-то преходящим, нежели окончательным. Ведь зато таким образом добываются куда более богатые результаты, так что в сравнении с ними происходит все же меньшая затрата сил, — подобно тому как, например, локомотив расходует гораздо боль­ше энергии, чем почтовая карета, но по отношению к результа-

 

[432]

 

там, которых он достигает, он тратит силы гораздо меньше. Так, большое государство с единообразным управлением нуждается в большом составе чиновников, организованном до мелочей по принципу разделения труда; но при помощи такой значительной затраты сил, которая нужна ему ввиду его единообразия и диф­ференциации, оно выполняет сравнительно гораздо больше, чем было бы выполнено в том случае, если бы та же территория рас­палась бы на много небольших государственных единиц, из кото­рых каждая в отдельности не нуждалась бы в высокодифферен­цированном правительственном механизме.

Труднее решается вопрос об экономии сил при такой диф­ференциации, которая создает враждебные противоположнос­ти, как, например, в указанном выше случае, когда корпорация, сначала единая, образует внутри себя несколько различных, противоположных друг другу партий. Это можно рассматривать как разделение труда, потому что тенденции, лежащие в осно­вании образования партий, суть влечения человеческой при­роды вообще, до известной степени, хотя и не одинаково, при­сущие каждому отдельному человеку, и можно себе предста­вить, что разнородные моменты, которые прежде взвешивались и относительно уравнивались в голове каждого отдельного че­ловека, теперь перенесены на различных людей и перераба­тываются каждым на свой особый лад, причем уравнивание происходит при совместном участии всех. Партия, которая как таковая представляет собой только воплощение известной од­носторонней мысли, подавляет в том, кто к ней принадлежит, и именно поскольку он к ней принадлежит, все инородные влече­ния, от которых с самого начала он не бывает обычно свобо­ден. Если мы проследим психологические моменты, определя­ющие партийность каждого в отдельности, то увидим, что в гро­мадном большинстве случаев она обусловлена не непреодо­лимой естественной склонностью, но случайными обстоятель­ствами и влияниями, которым он подвергался и которые разви­ли в нем именно одно из различных возможных направлений и одну из потенциально имевшихся сил, тогда как другие оста­лись в зачаточном состоянии. Этим последним обстоятель­ством, исчезновением внутренних противодействий, которые до вступления в одностороннюю партию частично отнимают силы у нашего мышления и воли, объясняется власть партии над ин­дивидом, которая, среди прочего, обнаруживается в том, что самые нравственные и совестливые люди участвуют вместе с другими во всей этой безоглядной политической борьбе инте­ресов, которую признает необходимой их партия как таковая,

 

[433]

 

хотя она также мало принимает в расчет соображения индиви­дуальной морали, как и государства в отношениях между со­бой. В этой односторонности заключена ее сила, и это особен­но хорошо показывает то, что партийная страсть сохраняет еще весь свой пыл, а часто даже впервые развивает его тогда, ког­да партийность уже совершенно потеряла свой смысл и значе­ние, когда борьба за положительные цели совершенно прекра­тилась и только принадлежность к партии, лишенная всякого объективного основания, вызывает антагонизм по отношению к другим партиям. Быть может, самым ярким примером этого являются цирковые партии в Риме и Византии; хотя не было ни малейшего существенного различия между белой партией и красной партией или между голубой и зеленой, тем более что даже лошади и возницы не принадлежали партиям, но содержались предпринимателями, которые отдавали их внаймы лю­бой из них, — тем не менее достаточно было случайно выбрать ту или другую партию, чтобы стать смертельным врагом проти­воположной. Такой же характер имели в прежние времена бес­численные раздоры между отдельными семьями, если они про­должались в течение нескольких поколений; часто бывало так, что объект спора уже исчез давным-давно, но факт принадлеж­ности к той или иной семье создавал для каждого члена партий­ное положение непримиримой враждебности по отношению к другой семье. Когда в XIV-XV вв. в Италии образовались тира­нии, и разделение на политические партии потеряло благода­ря этому вообще всякий смысл, борьба между гвельфами и ги­беллинами все-таки продолжалась, но была уже лишена вся­кого содержания: партийная противоположность сама по себе получила такое значение, что смысл ее стал совершенно не важен. Одним словом, дифференциация, заключающаяся в делении на партии, разворачивает такие силы, значимость ко­торых обнаруживается именно в той бессмысленности, с какой она, часто без всякого ущерба для себя отбрасывает всякое содержание и сохраняет только форму партии вообще. Прав­да, всякое социальное соединение проистекает из слабости и неспособности индивида к поддержанию своего существования, и слепая, бессмысленная преданность партии, как, например, в указанных выше случаях, встречается особенно часто в пе­риоды упадка и бессилия народов или групп, когда отдельный человек утрачивает надежное чувство индивидуальной силы, по крайней мере, что касается прежних форм ее выражения. Во всяком случае, в данной форме обнаруживается еще извес­тное количество силы, которое помимо нее осталось бы нераз-

 

[434]

 

вито. И если благодаря именно такому разделению на партии столько энергии может быть растрачено совершенно впустую, то это является лишь преувеличением и злоупотреблением, от которого не гарантирована у людей ни одна тенденция. В це­лом, следует сказать: образование партий создает централь­ные формы, принадлежность к которым избавляет отдельного человека от внутренних противодействий и тем самым приво­дит его силы к большей эффективности, направляя их в единое русло, где они могут излиться, не встречая психологических препятствий. А благодаря тому что партия борется против пар­тии и каждая содержит в себе в концентрированном виде много личных сил, результат должен обнаружиться во взаимном уче­те моментов и соответствующих им сил в более чистом виде, скорее и полнее, чем если бы борьба между ними происходила в индивидуальном духе или между отдельными индивидами.

Своеобразное отношение между расходованием силы и дифференциацией устанавливается при таком разделении тру­да, которое можно было бы назвать количественным; тогда как разделение труда в обычном смысле означает, что один рабо­тает над одним, а другой — над другим, т.е. указывает на каче­ственные отношения, разделение труда является важным и в том смысле, что один работает больше, чем другой. Это коли­чественное разделение труда служит повышению культуры, конечно, только вследствие того, что оно становится средством для качественного, так как большее или меньшее количество труда, который сначала по существу одинаков для всех, приво­дит к сущностно различному формированию личностей и их деятельности; рабство и капиталистическое хозяйство обнару­живают культурную ценность такого количественного разделе­ния труда. Превращение его в качественное происходило сна­чала на почве дифференциации физической и духовной дея­тельности. Простое освобождение от первой должно было само по себе вызвать усиление последней, ибо она более спонтан­на, чем первая, и часто не нуждается в сознательных импуль­сах и усилиях. И вот, также и здесь обнаруживается, что эконо­мия сил благодаря дифференциации становится средством для достижения значительно более эффективного действия сил. Ведь в противоположность труду физическому сущность духов­ного труда можно полагать в том, что он с меньшей затратой сил достигает большего эффекта.

Конечно, эта противоположность не абсолютна. Нет ни та­кой физической деятельности, имеющей здесь для нас важ­ность, которую не направляли бы так или иначе сознание и воля,

 

[435]

 

ни духовной, которая не сопровождалась бы физическим дей­ствием или опосредствованием. Значит, можно только сказать, что сравнительно большая духовность экономит силы в дея­тельности. Можно установить аналогию между этим соотноше­нием более физического и более духовного труда, с одной сто­роны, и низшей и высшей душевной деятельности — с другой. Правда, психический процесс, не выходящий за пределы еди­ничного и чувственного, требует меньшего напряжения, чем процесс отвлеченный и рациональный; но зато тем меньше его теоретические и практические результаты. Мышление соглас­но логическим принципам и законам ведет к экономии сил, по­скольку благодаря своему объединяющему характеру оно за­меняет продумывание единичного: закон, концентрирующий в единой формуле обстоятельства бесчисленного множества отдельных случаев, означает наивысшую экономию сил мыш­ления; кто знает закон, относится к тому, кто знает только от­дельный случай, как тот, кто владеет машиной, — к тому, кто работает руками. Но если, таким образом, мышление более высокого порядка — это соединение и концентрация, то все-таки прежде всего оно является дифференциацией. Потому что хотя каждое единичное событие в мире — это всего лишь един­ственный случай проявления определенного закона, на самом деле оно представляет собой точку пересечения необычайно многих действующих сил и законов, и нужно сначала психоло­гически разложить его на эти составляющие, чтобы познать ту отдельную связь, которая сравнивается с такими же связями в других явлениях, в результате чего и определяются основание и область действия более высокого закона. Более высокая нор­ма только и может подняться над дифференциацией всех тех факторов, в случайном сочетании которых состоит отдельное явление. Теперь очевидно, что духовная деятельность вообще относится к физической так же, как в рамках первой высшая относится к низшей, ибо, как сказано выше, различие между физической и духовной деятельностью означает только коли­чественное преобладание в деятельности одного из этих двух элементов. Мышление втискивается в механическую деятель­ность, как деньги — в реальные экономические ценности и про­цессы, внося концентрацию, посредничество, облегчение³⁹. Деньги также возникли в процессе дифференциации; меновая стоимость⁴⁰ вещей — качество или функция, которую последние приобретают наряду с другими своими свойствами, — должна была отделиться от них и обрести в сознании самостоятель­ность, прежде чем могло состояться объединение этого свой-

 

[436]

 

ства, присущего самым различным вещам, в понятие, стоящее над всем единичным, и в символ. А экономия сил, которая дос­тигается в результате этой дифференциации и последующего объединения, тоже состоит в восхождении к понятиям и нор­мам более высокого порядка, которые обретаются одинаковым образом. Ясно и без дальнейших рассуждений, к какой эконо­мии сил приводят концентрация и соединение индивидуальных функций в одну центральную силу; но надо отдавать себе от­чет и в том, что в основании такой централизации всегда лежит дифференциация, что для экономии сил первая всегда объе­диняет не комплексы явлений во всей их целокупности, но лишь их выделенные стороны. Историю человеческого мышления, а также и общественного развития можно рассматривать как ис­торию тех флуктуации, благодаря которым вся эта пестрая, без всяких принципов нагроможденная совокупность явлений диф­ференцируется под тем или иным углом зрения, и результаты этой дифференциации соединяются в более высокую форму; однако равновесие между разложением и соединением никог­да не бывает стабильным, оно всегда неустойчиво; это более высокое единство никогда не бывает окончательным, посколь­ку или оно само снова дифференцируется на элементы, слага­ющиеся потом, в свою очередь, в новые и еще более высокие центральные образования, образуя для них материал, или же прежние комплексы дифференцируются на основании иных точек зрения, и это создает новые соединения и делает пре­жние устаревшими.

Все это движение можно представлять себе таким образом, что в нем господствует тенденция к экономии сил и притом преж­де всего в смысле уменьшения трений. Я уже подробнее гово­рил об этом выше в ином аспекте, с точки зрения отношения церковных интересов к государственным и научным. Бесчис­ленные силы теряются там, где разделение труда еще не ука­зало каждому обособленную область и где претензия на одно и то же, до известной степени не разделенное, открывает широ­кий простор конкуренции; ведь хотя последняя во многих слу­чаях сильно повышает качества продукта и побуждает к более высокому объективному результату, но в других случаях она часто приводит к необходимости затрачивать силы на устране­ние конкурента до начала работы или наряду с ней. В бесчис­ленном множестве случаев победа в этой борьбе достигается не путем напряжения всех сил в труде, но при помощи внешних ему более или менее субъективных моментов; и силы растра­чены даром: они гибнут для дела; они служат только для устра-

 

[437]

 

нения затруднения, которое существует для одного потому, что оно существует для другого, и которое исчезло бы для обоих при более благоприятной постановке целей: это отношение вдвойне нецелесообразно, потому что здесь затрачиваются одни силы, чтобы ослабить другие. Если идеалом культуры является то, чтобы силы людей затрачивались для победы над объектом, т.е. природой, а не над ближним, то разделение тру­да на отдельные отрасли должно в высшей степени способ­ствовать этому идеалу; и если греческие социальные политики считали собственно профессию торговца пагубной для государ­ства и хотели, чтобы только земледелие считалось достойным и справедливым извлечением дохода, потому что выгода его не связана с людьми и их ограблением, то нет сомнения, что недостаточное разделение труда давало им право на такое суждение. Ибо допущение земледелия обнаруживает их пони­мание того, что только обращение к объекту может устранить конкуренцию, которая, согласно их опасениям, могла привести к разложению государства, а также того, что при тогдашних от­ношениях, не основанных на разделении труда, обращение к объекту было бы невозможно нигде, за исключением такой об­ласти, как земледелие, где объект так мало доступен конкурен­ции. Только возрастающая дифференциация может устранить трения, возникающие из-за того, что индивиды ставят себе одну и ту же цель, и это последнее заставляет их обратить свои силы не на достижение ее, а на личную победу над конкурентом.

С иной стороны то же самое показывает рассмотрение ин­дивида. Если вся совокупность волевых и мыслительных актов индивида, взятая как целое, в противоположность той обще­ственной группе, к которой он принадлежит, сильно дифферен­цирована и, следовательно, отличается большим внутренним единством, то благодаря этому становятся излишними те пе­реходы, та смена иннервации, которые необходимы при боль­шем различии в направлениях мысли и в импульсах. В нашем психическом существе можно наблюдать, по крайней мере, не­что аналогичное физической инерции: это стремление следо­вать и впредь той мысли, которая господствует в данный мо­мент, отдаваться и впредь теперешнему волению, вращаться по-прежнему в данном однажды кругу интересов. И там, где нужна перемена, где нужен скачок, эту косность еще должен сначала преодолеть особый импульс; новая иннервация долж­на быть сильнее, чем того требует ее цель сама по себе, пото­му что она с самого начала скрещивается с действием иначе направленной силы, отклоняющее влияние которой может быть

 

[438]

 

парализовано лишь посредством увеличения энергии. Может быть, эту психофизическую аналогию vis inertiae можно объяс­нить тем, что мы никогда не в состоянии учесть с полной опре­деленностью то количество силы, которое для достижения дан­ной внутренней или внешней цели надо будет перевести из ла­тентного состояния в действующее; но так как недостаток силы сравнительно с необходимым количеством ее обнаружился бы очень скоро, то ясно, что мы ошибаемся больше и чаще в сто­рону избытка, и двигательная энергия, затраченная нами, про­должает действовать еще и тогда, когда достигнут тот пункт, на который она рационально направлена. Если в этом пункте воз­никает новое направление воли, то перед ним до известной сте­пени оказывается не совсем свободное поле, оно встречает тот избыток силы, иначе направленной, который приходится еще преодолевать соответствующим напряжением.

Здесь нужно еще указать на те процессы внутри индивида, которые следует рассматривать, по крайней мере по аналогии, как трения и конкуренцию. Чем многостороннее наша деятель­ность, чем менее наше существо однообразно и ограничено, тем чаще то количество силы, которым мы располагаем, оказы­вается предметом притязаний со стороны различных директив; эти директивы подобны индивидам: они отнюдь не прибегают к мирному дележу наших способностей, но каждая из них, пре­тендуя на возможно большее количество силы, должна отказы­вать в нем всем остальным. По-видимому, довольно часто это происходит в такой форме: на прямое устранение конкурирую­щего стремления затрачивается сила, по существу не прибли­жающая нас к цели; происходит только взаимное уничтожение сил, направленных в противоположные стороны, которое дает в результате нуль, прежде чем дело дойдет до создания чего-нибудь положительного. Только два вида дифференциации могут дать индивиду возможность сберечь те силы, которые в нем растрачиваются таким образом: или он дифференцирует­ся как целое, т.е. с наибольшей возможной односторонностью настраивает свои влечения на один основной тон, с которым они все и будут гармонировать, чтобы их одинаковость или па­раллельность не порождала конкуренции; или же сам индивид дифференцируется соответственно своим отдельным сторонам и влечениям, причем области их столь обособлены (будь то в рядоположенности одновременного существования или, как мы покажем ниже, последовательности появления), цели — столь резко разграничены и самостоятельны, а ведущие к ним пути — столь отдалены от других, что между ними не бывает никакого

 

[439]

 

соприкосновения, а потому и никакого трения и конкуренции. Дифференциация, как в смысле вычленения всего целого, так и в смысле дифференциации его частей, равным образом при­водит к экономии сил. Если бы мы захотели указать для этого отношения место в космологической метафизике (при этом, конечно, следовало бы претендовать не более чем на неуве­ренную догадку, намек-символ), то можно было бы сослаться на гипотезу Цельнера: силы, присущие элементам материи, должны быть так устроены, чтобы движения, происходящие под их влиянием, стремились свести число происходящих в огра­ниченном пространстве столкновений до минимума. Соответ­ственно, например, движения в кубическом пространстве, на­полненном молекулами газа, разделились бы со временем на три группы, в каждой из которых движение совершалось бы па­раллельно двум боковым плоскостям; тогда молекулы сталки­вались бы уже не между собой, но только с двумя противопо­ложными стенками сосуда, и, таким образом, число столкнове­ний было бы доведено до минимума. Совершенно аналогично, мы видим, что уменьшение столкновений или трений внутри более сложных организаций происходит таким образом, что пути отдельных элементов по возможности расходятся. Из той бес­порядочной путаницы, которая ежеминутно сталкивает их в одном месте, где и происходят трение, отталкивание и уничто­жение сил, образуется такое состояние, при котором у каждого есть особый путь. Поэтому физическую тенденцию можно на­звать дифференциацией, равно как и указанную психологически-социальную тенденцию — уменьшением столкновений. Сам Цельнер, исходя из теоретико-познавательных оснований, объясняет это отношение так, что внешним столкновениям предметов соот­ветствует чувство недовольства, и придает поэтому указанной нами физической гипотезе такую метафизическую форму: вся­кий труд, выполняемый естественным существом, определяет­ся ощущениями удовольствия и неудовольствия, причем дви­жения, в пределах известной замкнутой области явлений, про­исходят так, как будто они бессознательно преследуют цель свести до минимума сумму ощущений неудовольствия.

Ясно, каким образом стремление к дифференциации уклады­вается в рамки этого принципа. Но можно, пожалуй, подняться на более высокую ступень абстракции и рассматривать экономию сил как самую общую формальную тенденцию всего происходящего в природе. Старое и во всяком случае очень непонятно выражен­ное основоположение, согласно которому природа всегда идет кратчайшим путем, тем самым можно было бы заменить макси-

 

[440]

 

мой, согласно которой природа ищет кратчайший путь; вопрос же, к каким целям он ведет, — это уже дело материальных усло­вий, которым, может быть, и нельзя дать единого определения. Достижение удовольствия и стремление избежать неудовольствия было бы тогда или одной из этих целей, или, для некоторых есте­ственных существ, знаком достигнутой экономии сил, или же пси­хологическим средством, привитым путем воспитания, чтобы при­влечь к экономии сил и способствовать ей.

Если, таким образом, мы подчиним дифференциацию прин­ципу экономии сил, то с самого начала окажется вероятным, что и противоположные ей движения и ограничения должны будут при случае служить этой высшей цели. Ибо при многооб­разии и разнородности человеческих дел ни один высший прин­цип не осуществляется всегда и повсюду посредством одно­родных отдельных процессов, но, вследствие различия в ис­ходных пунктах, а также необходимости неодинаково воздей­ствовать на неодинаковое, чтобы в результате получить оди­наковое, промежуточные члены, ведущие к высшему единству, должны быть настолько разнородными, насколько они еще от­стоят от этого единства в телеологическом ряду. Бесчисленное множество иллюзий и случаев односторонности в действиях и познании объясняется заблуждениями на этот счет, тем обманчи­вым светом монизма, который психологически излучается един­ством высшего принципа также и на ведущие к нему ступени.

Опасности чрезмерной индивидуализации и разделения труда слишком известны, чтобы здесь требовалось говорить о них подробно. Упомянуть все-таки я хочу только об одном, а именно, что сила, отдаваемая какой-нибудь специальной дея­тельности, сначала в высшей степени увеличивается благода­ря отказу от другой деятельности, но потом снова уменьшает­ся, если это состояние очень ярко выражено и долго длится. Потому что недостаток в упражнении производит ослабление и атрофию в других группах мускулов и представлений, а это уже, конечно, означает, что тем самым поражен и весь организм. Но так как та часть, которая одна только и функционирует, получа­ет в конце концов питание и силу из всего организма в целом, то и ее здоровье должно пострадать, если страдает целое. Итак, одностороннее напряжение косвенно (через совокупную связь всего организма, который оно ослабляет, по необходимости ос­тавляя без внимания другие органы) вызывает ослабление того самого органа, укреплению которого оно поначалу служило.

Далее, и то разделение труда, которое состоит в передаче функций публичным органам и в общем производит значитель-

 

[441]

 

нейшую экономию сил, часто именно ради экономии сил снова обращается к индивидам или более мелким союзам. При этом происходит следующее. Если некоторые функции отнимаются у индивида и перенимаются общим центральным органом, например государством, то в нем благодаря его единству они вступают во взаимоотношения и взаимозависимость такого рода, что изменения одних преобразуют и всю совокупность других функций. Тем самым каждая из них по отдельности оказывает­ся обремененной целой совокупностью отношений и необходи­мостью постоянно устанавливать вновь утраченное равнове­сие, и поэтому требует большей затраты сил, чем нужно было бы для достижения поставленной цели самой по себе. Как толь­ко из переданных функций сочленяется новый, многосторонне деятельный организм, он оказывается в специфических жиз­ненных условиях, которые соответствуют всей совокупности интересов и поэтому заставляют работать для каждой отдель­ной функции больший аппарат, чем тот, что нужен для дости­жения ее изолированных целей. Я приведу лишь несколько при­меров того, что обременяет каждую перешедшую к государству функцию: огосударствление расходов, необходимость вводить каждую малейшую трату в баланс с огромными общими сумма­ми, многократный контроль, в общем необходимый, но в отдель­ных случаях часто излишний, интересы политических партий и гласная критика, которые часто, с одной стороны, приводят к ненужным экспериментам, а с другой — препятствуют полез­ным; сюда же относятся и особые права государственных фун­кционеров: пенсия, социальные привилегии и многое другое, — одним словом, принцип экономии сил настолько же часто устанавливает ограничения в деле изъятия известных функций у индивидов и перенесения их на центральный организм, на­сколько он, с другой стороны, вызывает это явление к жизни.

Целесообразность развития, обращающаяся попеременно то к дифференциации, то к ее противоположности, обнаружи­вается ясно в области религиозной и в области военной. Раз­витие христианской церкви очень рано установило различение между совершенным и обычным человеком, между духовно-церковной аристократией и misera contribuens plebs*. Сословие священнослужителей католической церкви как посредник меж­ду верующими и небесами представляет собой только резуль­тат того же разделения труда, которое создало почту как осо­бый социальный орган, чтобы она служила посредником в от-

 

[442]

 

ношениях граждан к дальним краям. Эту дифференциацию ус­транила Реформация; она вернула отдельному человеку его отношение к своему Богу, которое католичество отделило от него и сосредоточило в центральной организации; блага рели­гии стали вновь доступны каждому, и земные отношения, до­машний очаг, семья, мирская профессиональная деятельность получили религиозное освящение или, по крайней мере, дос­туп к нему, котор