Ведения, С ам одерж авия и Ро сии 23 глава

Создавая иудохристианство, коварные иудеи говорили доверчи­вым христианам: «Мы дали вам Бога! Наша Тора является ва­шим Ветхим Заветом, согласно которому одеяния православного духовенства имеют своим прообразом одеяния Аарона и других иудейских священников. Всё христианство, вся ваша культура вы­росла на корнях иудаизма. Вы в неоплатном долгу у иудейства за благодать, которую оно принесло человечеству». В этих утверж­дениях заключается сущность величайшего обмана, жертвой кото­рого оказались верующие христиане, сделавшие вывод, что борь­ба с иудейством, с этим «Богом избранным народом», недопусти­ма именно с духовной, христианской точки зрения. На этих стру­нах верующих христиан иудеи продолжают играть и сегодня, со­знательно их обманывая и скрывая, что исконное религиозно-бы­товое мирово з рение иудейства несовместимо с учением Иисуса Христа. Ведь в Евангелии от Луки (22.52-53) прямо говорится: «Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, со­бравшимся против Него, сказал Иисус:...теперь - ваше время и власть тьмы».

Иисус говорил раввинам: «Ваш отец диавол, и вы хотите испол­нять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине. Когда он говорит ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи... Если же Я говорю истину, почему вы не верите мне? Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога»¹.

Современный патриарх всея Руси Алексий II (его фамилия -Ридигер; мать - еврейка, отец - эстонец), прячась за личиной пра­ведности, приветствовал американских раввинов речью, обличив­шей истинного «Бога» Ру с кой Православной Церкви:

«Дорогие братья, шолом вам во имя Бога любви и мира! Бога отцов наших, который явил Себя угоднику Своему Моисею в Купине неопалимой, в пламени горящего тернового куста, и ска-

¹ Иоан., 8.44-47.

зал: «Я Бог от цов т воих, Бог Авраама, Бог И саака, Бог И ако-ва». Он Сущ ий – Бог и От ец всех, а мы все братья, ибо мы все дет и В ет хого завет а его на С инае, кот оры й в Н овом завет е, как мы, христиане, верим, обновлён Христ ом. Эти два завет а являются двум я ст упеням и одной и т ой же богочеловеческой религии, двум я м ом ент ам и одного и т ого же богочеловеческого процесса. В эт ом процессе ст ановления Завет а Б ога с челове­ком И зраиль ст ал избранны м народом Б ож иим, кот ором у бы ли вверены законы и пророки. И через него воспринял С воё «челове-чест во» от П речист ой Д евы М арии воплот ивш ийся Сын Б ож ий. Это кровное родст во не преры вает ся и не прекращ ает ся и пос­ле Рож дества Христ ова... И пот ому мы, христ иане, долж ны чув-ст воват ь и переж иват ь эт о родст во как прикосновение к непо­ст иж им ой т айне см от рения Бож ия.

О чень вы разит ельно вы сказался на эт от счёт вы дающийся и ерарх и богослов Русской православн ой церкви архиепископ Х ер-сонский и О десский Н иканор (Бровкович) в проповеди, произне­сённой в О дессе более чем ст о лет назад.

Главная мысль эт ой проповеди – т еснейш ее родст во м еж ду вет хозавет ной и новозавет ной религиям и. Единение иудейст ва и христ ианст ва им еет реальную почву духовного и ест ест вен­ного родст ва и полож ит ельны х религиозны х инт ересов. Мы еди­ны с иудеям и, не от казы ваясь от христ ианст ва, не вопреки хри-ст ианст ву, а во им я и в силу христ ианст ва, а иудеи едины с нам и не вопреки иудейст ву, а во им я и в силу ист инного иудей-ст ва. Мы пот ому от делены от иудеев, чт о мы ещ ё «не вполне христ иане», а иудеи пот ому от деляются от нас, чт о они «не вполне иудеи». И бо полнот а христ ианст ва обнимает собой и иудейст во, а полнот а иудейст ва ест ь христ ианст во.

В основе вы ст упления А рхиепископа Н иканора леж ала идея взаим опоним ания м еж ду П равославной церковью и еврейст вом. Это ст рем ление к сближ ению не бы ло одиноко в наш ей Ц еркви. Ещё в 1861 г. епископ Н иж егородский Хрисанф (Рет ивцев) при­зы вал Ц ерковь содейст воват ь прекращ ению враж дебност и, ус­т ановит ь от нош ения диалога с евреям и. В т аком же духе обра-щ ался к евреям в начале наш его века и архиепископ Н иколай (Зиоров). «Еврейский народ близок нам по вере. Ваш закон – эт о наш закон, ваш и пророки – эт о наш и пророки. Десят ь

заповедей М оисея обязы ваю т христ иан, как и евреев. Мы ж ела-ем ж ит ь с вам и всегда в м ире и согласии, чт обы никаких недо-разум ений, враж ды и ненависти не было м еж ду нами».

И сходя из т аких вероучительны х и богословских убеж дений, иерархи, духовенст во и богословы наш ей Ц еркви реш ит ельно и от крыто осуж дали всякие проявления ант исем ит изм а, враж ду и погромы в от нош ении евреев. Так, осуж дая погром 1903 г. в К иш инёве, архиепископ Волы нский А нт оний (Храповицкий) пуб­лично заявлял: «Жест окие киш инёвские убийцы долж ны знат ь, чт о они посм ели пойт и прот ив Бож ест венного П ромысла, чт о они ст али палачам и народа, кот оры й возлю блен Б огом».

Во врем я печально знам енит ого суда над Б ейлисом эксперт ы наш ей Ц еркви – проф ессор К иевской духовной академ ии прот о-иерей Александр Г лаголев и проф ессор П ет ербургской духовной академ ии И ван Троицкий – т вёрдо защ ищ али Б ейлиса и реш и-т ельно вы сказались пр от ив обвинений евреев в рит уальных убий-ст вах. О чень м ного сделал для защ ит ы евреев от ант исем ит с-ких нападений со ст ороны крайних радикально правы х органи­заций м ит рополит С анкт-Пет ербургский А нт оний (Вадковский). М уж ест венно защ ищ али евреев от враж ды и неправы х обвине­ний со ст ороны ант исем ит ских кругов м ногие другие наш и иерархи и богословы: м ит рополит М акарий (Булгаков), епископ Гродненский Д онат (Бабинский), епископ Виссарион (Нечаев), архиепископ С ерапион (Мещ еряков), архиепископ М акарий (Ми-ролю бов)...

Отдельно надо сказат ь об участ ии в защ ит е евреев прот ив ант исем ит изм а м ногих наш их богословов и вы дающихся рели­гиозны х мыслит елей – наприм ер, В ладим ира С оловьёва, Н иколая Б ердяева, о. С ергия Булгакова.

С оловьев счит ал защ ит у евреев, с христ ианской т очки зре­ния, одной из важ ны х задач своей ж изни. Д ля него еврейский вопрос не ест ь вопрос о т ом, хорош и или плохи евреи, а ест ь вопрос о т ом, хорош и или плохи мы, христ иане. Д ля налаж ива-ния христ ианско- еврейского диалога м ного сделали наш и знам е-нитые православны е религиозны е мыслит ели, евреи по проис-хож дению, Семён Ф ранк и Л ев Ш ест ов.

О днако не т олько знам енитые иерархи и богословы участ -вовали в эт ом благородном деле. М ногие свящ енники на м ест ах

акт ивно защ ищ али и спасали евр е в от погром ов и преследова­ний. Во врем я вт орой м ировой войны и нацист ской оккупации духовенст во и верующие наш ей Ц еркви, рискуя своей ж изнью, укры вали евреев. К лассические прим еры эт ого – м ат ь М ария (Скобцева), свящ енники Дмит рий К лепинин и Алексий Глаголев, м ногие другие, о подвигах кот оры х по спасению их еврейских брат ьев и сест ёр следует всем нам знат ь. Арм ия наш ей ст раны в борьбе с гит леровской Герм анией ценою ж изни почт и 20 м ил-лионов победила нацизм, освободила оккупированны е нем цам и ст раны Е вропы и т ем предот врат ила «окончат ельное реш ение еврейского вопроса», запланированное и ж ест око проводим ое нацист ам и на эт их т еррит ориях, спасла евреев от полного ис-треб лени я.

П осле вт орой м ировой войны наш а Ц ерковь начала налаж и-ват ь свои от нош ения, сот рудничест во со всем христ ианским м иром, со м ногим и м еж дународными нехрист ианским и религи­озными организациям и и объединениям и, в т ом числе и с еврей­ским и. Мы акт ивно участ вовали в деят ельност и В сем ирного совет а церквей, в част ност и, его ком иссии «Церковь и еврейс­кий народ», в работ е м еж дународны х конф еренций – в М оскве были проведены две крупны е м еж дународны е конференции пред-ст авит елей христ ианских церквей и нехрист ианских м ировы х религий, где Р усская православная церковь вы ст упала с реш и-т ельны м осуж дением м илит аризм а, расизм а и ант исем ит изм а.

К сож алению, сегодня, в т рудное для наш его общ ест ва вре­м я, ант исем ит ские наст роения в наш ей ж изни проявляются довольно част о. У эт их наст роений, распрост раненны х среди крайних экст рем ист ов, правы х ш овинист ических групп, ест ь пит ат ельная среда: общ ий кризис, рост национального обособ­ления... Задача Русской церкви – пом очь наш ему народу побе­дит ь зло обособления, эт нической враж ды, узкоэгоист ического национал-шовинизма. В эт ом т рудном, но свят ом для всех нас деле мы надеем ся на поним ание и пом ощ ь наш их еврейских бра­т ьев и сест ёр. С овм ест ными усилиям и мы пост роим новое об­щ ест во – дем ократ ическое, свободное, от крытое, справедливое, т акое общ ест во, из кот орого никт о не ж елал бы больш е уез-ж ат ь и где евреи ж или бы уверенно и спокойно, в атмосф ере друж бы, т ворческого сот рудничест ва и брат ст ва дет ей едино­го Бога – Отца всех, Бога от цов ваш их и наш их.

С радост ью я долж ен засвидет ельст воват ь здесь, чт о ж ела-ние вест и сближ ающий диалог с Р усской православной церко­вью всегда находило полож ит ельны й от звук и поддерж ку со ст ороны общ ест венны х и духовны х руководит елей еврейских общ ин в наш ей ст ране. Из наиболее извест ны х м ож но упомя­нут ь И цхака Бер Л евинсона, кот оры й бы л от цом движ ения Гас-кала (первая половина XIX в.) – движ ения вы сокой духовност и среди евреев Р оссии. С предлож ением вест и диалог м еж ду ев­реям и и Р усской церковью он обрат ился к архим андрит у Х рис-т оф ору, рект ору К рем енецкой духовной сем инарии на В олы ни, где оба они ж или и работ али. К нига Л евинсона о диалоге с пра­вославными «Довольно крови» бы ла переведена на русский язы к в 1883 г. и получила ш ирокое распрост ранение. Её популярност ь напугала наш их реакционеров, и они осудили её в начале века как опасную для православного духовенст ва. В связи с еврейско-православны м диалогом следует назват ь ещ ё несколько им ён: раввина Ш муила А лександрова из Б обруйска (Беларусь) – знам е-нит ого еврейского каббалист а, находящ егося под влиянием В ла-димира Соловьёва, и убит ого фаш ист ами в 1941 году; ра в ина Л ейб И егуда Дон- Яхия из Ч ернигова (Украина) – он испытал на себе влияние Толст ого, кот орого част о цит ировал в своих про­поведях. С ледует вспом нит ь наш его соврем енного проф ессора М ихаила А гурского из И ерусалим а, знат ока ист ории евреев в Р оссии, м ного сделавш его для наш его сближ ения. Н едавно он приехал из И зраиля в М оскву на конгресс русской диаспоры и здесь неож иданно умер. Вечная ему память...

Вообщ е евреи в наш ей ст ране с уваж ением от носились к наш ей Ц еркви и её духовенст ву. Не случайно адвокат ом м ит ро-полит а П ет ербургского Вениамина в 1922 г. на суде по делу т ак назы ваемых «церковны х ценност ей» бы л еврей Гуревич, кот оры й сам озабвенно защ ищ ал м ит рополит а...

На иконост асе наш его русского храм а в И ерусалим е начер-т аны слова псалм опевца: «Просит е м ира И ерусалиму». Это сей­час то, что всем нам нуж но – и ваш ему, и наш ему народу, всем другим народам, ибо как Бог наш един Отец всех лю дей, так и мир – ш олом – от Н его, един и неделим для всех чад Его» ¹.

«Московские новости» №4, 26 января 1992 г.

В отличие от иудохристианских во з рений Алексия II, истинный последователь Иисуса Христа – Иоанн Златоуст в проповедях «Против иудеев» утверждал: «Иудеи сделались псами, а мы чада­ми... Синагога есть только непотребный дом.., вертеп разбойников и логовище зверя.., вертеп не просто зверя, но зверя нечистого.., жилище демонов. Никто из иудеев не поклоняется Богу... Там ме­сто идолослужения. Обряды их срамные и постыдные, – обряды людей, прогневавших Бога, подпавших бесчестию и осуждению... Иудеи по своей похотливости и чрезмерной жадности нисколько не лучше свиней и козлов... Синагогу надлежит презирать, гнушаться и убегать... Избегайте и собраний, и мест, где бываю т иудеи... В Синагоге живут и демоны, и не только в этом месте, но в самих душах иудеев... Следует ли даже обмениваться с ними привет­ствиями, не должно ли отвращ аться их, как всеобщей заразы и язвы для всей Вселенной? Какого злодейства, какого бе з акония не затмили они своими гнусными убийствами?.. Бог ненавидит их».

Иннокентий, Архиепископ Пекинский, видя подмену учения Иису­са Христа иудохристианством, в Открытом письме всем верным чадам Церкви Христовой отмечал: «Неустанно и упорно подрыва­ли враги Христовы устои Святой Его Церкви, чтобы на ея месте поставить другую церковь, святилище самообожествившагося че­ловечества, храм масонский, капище сатаны».

О том же говорится и во втором послании к Коринфянам (II.13-15): «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела Света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их».

Сам Иисус Христос утверждает в Откровении (2.2), что он: «Испытал тех, которые называют себя Апостолами, а они не та­ковы, и нашёл, что они лжецы».

Смысл воплощения Иисуса Христа более полно раскрывается
при внимательном изучении Библии. Во второй главе 4-й книги
Царств говорится о том, что Илья Пророк, зная о том, что вско­
ре за ним явится небесная колесница (называемая на санскрите
«виман», а ныне – НЛО¹), и ему придётся расстаться со своим
любимым учеником Елисеем, устраивает ему испытание в соот-
_____________________________________________________

¹ О такой же небесной колеснице говорится в книге Иезекиля, гл.1.

ветствии с Ведическим представлением о необходимости неуклон­ного следования за своим духовным учителем. Илья говорит Ели­сею: «Останься здесь (в Галгале), ибо Господь посылает меня в Вефиль». Но Елисей, следуя Ведическому правилу следовать след в след за своим Учителем, отвечает: «Жив Господь и жива душа твоя! Не оставлю тебя». Испытывая Елисея во второй раз, Илья говорит ему: «Останься здесь (в Вефиле), ибо Господь посылает меня в Иерихон». Но Елисей, продолжая поступать в соответствии с законом ученичества, отвечает ему: «Жив Господь и жива душа твоя! Не оставлю тебя». Испытывая Елисея в третий раз, Илья снова говорит ему: «Останься здесь, ибо Господь посылает меня к Иордану». Но Елисей опять так же отвечает: «Жив Господь и жива душа твоя! Не оставлю тебя». Теперь Илья, убедившись в надёжности Елисея и зная, что вскоре должен его оставить, в со­ответствии с Ведическими правилами взаимоотношения духовного учителя и любимого ученика, обязан исполнить его любое жела­ние. Поэтому он показывает свою мистическую силу: «И взял Илья милоть свою, и свернул, и ударил ею по воде (Иордана), и рассту­пилась она туда и сюда, и переш ли оба посуху», и затем говорит Елисею: «Проси, что сделать тебе, прежде, нежели я буду взят от тебя». И сказал Елисей: «Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне». Илья, понимая, что эта просьба связана с подготовкой Елисея к особой миссии, проверяет ещ ё и его мистические спо­собности: «Трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так; а если не увидишь, не будет»; то есть Елисей должен был увидеть то, как Илья будет взят на виман. Елисей справился и с этим условием, и чтобы проверить исполне­ние своего желания, «взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: «Где Господь, Бог Илии – Он Самый?» И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешёл Ели­сей. И увидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали и сказали: «ОПОЧИЛ ДУХ ИЛИИ НА ЕЛИСЕЕ». И пошли навстре­чу ему, и поклонились ему до земли». Таким образом, Елисей, по­лучив необходимую силу для выполнения своей миссии, позднее воплотился в нужное время и был назван Иисусом Христом. Илья же воплотился как Иоанн Креститель для того, чтобы подгото-

вить иудеев к приходу своего любимого ученика, ставшего в этом воплощении гораздо сильнее своего учителя. Именно поэтому Илья говорит иудеям об Иисусе так: «Он-то Идущий за мною (то есть мой ученик - прим. авт.), но Который стал впереди меня (то есть ставший гораздо сильнее меня в своих мистических способнос­тях); я не достоин развязать ремень у обуви Его»¹. В Евангелии от Матфея (гл. 3) рассказывается о встрече Иоанна с Иисусом: «Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну (как к своему духовному учителю) - креститься от него. Иоанн же удер­живал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя (ведь ты ныне гораздо сильн е меня); и Ты приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам испол­нить всякую правду (т.е. - какой бы я ныне силой ни обладал, но Ведический закон следования ученика за своим Учителем, дол­жен быть соблюдён). Тогда Иоанн допускает Его (признаёт эту правду)». Именно поэтому Иисус, зная, что Всевышний проявляет свою милость через духовного учителя, в ответственную минуту распятия обращается к своему учителю: «Или, Или! Лама савах-фани?»². Но тёмные силы, старающиеся извратить учение Христа, исказили в Евангелии истинный смысл этих слов и перевели её как: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?»³. Но те, кто стояли в то время рядом с Иисусом и слышали его слова, лучше переводчика Евангелия понимали, о чем Иисус говорит: «Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: «Илию зовёт Он». И тотчас побежал один из них, взял губку наполнил уксу­сом и, положив на трость, давал Ему пить. А другие говорили «Постой, посмотрим, придёт ли Илия спасти Его».

То, что Илья Пророк воплотился как Иоанн Креститель, под­тверждал и сам Иисус Христос: «И спросили Его: как же книжни­ки говорят, что Илии надлежит придти прежде? Он сказал им в ответ: «Правда, Илия должен придти прежде и устроить всё; и Сыну Человеческому, как написано о Нём, надлежит много пост­радать и быть уничижену; Но говорю вам, что и Илия пришёл, и поступили с ним, как хотели, как написано о нём»⁴; «Так и Сын

¹ Иоан. 1.27.

² Матф. 27.46.

³ Там же, 27.46.

⁴ Марк 9.11-13.

Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе»¹; «Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: «Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». Истинно говорю вам: из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берётся, а употреб­ляющие усилие восхищают его; Ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому долж­но придти. КТО ИМЕЕТ УШИ СЛЫШАТЬ, ДА СЛЫШИТ!»².

Немаловажную роль в судьбе Иисуса Христа сыграли и волхвы - восточные мудрецы. Никто, кроме них, не сумел вычис­лить точное время и место воплощения Христа. И никто, кроме них, не пришёл к нему, не считая иудейских пастухов, которых пригнал к Иисусу Ангел с помощью своего небесного войска (Лук. 2. 8-20), и не принёс ему даров. Во 2-й главе Евангелия от Матфея пишется: «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Иро­да, пришли в Иерусалим волхвы с востока, и говорят: «Где родив­шийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему...» Они, выслушав царя, пошли. И се, звез­да, которую видели они на востоке, шла перед ними, как, наконец, пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидевши же звезду, они возрадовались радостью весьма великою и, вошед-ши в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, падши, поклонились Ему; и, открывши сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получивши во сне откровение не возвра­щаться к Ироду, иным путём отошли в страну свою»³.

В связи с вышесказанным, возникает законный вопрос: могло ли быть такое, что волхвы, признав Иисуса Мессией, в дальней­шем забыли о нём и больше никогда с ним не встречались? Что по достижению Иисусом половозрелого возраста Мария не рас­сказала ему о приходе восточных мудрецов и не передала их да­ров? Скрывая ответ на эти вопросы, иудохристиане подробно опи­сывают жизнь Иисуса только до 12 лет, а о его жизни до 30 лет

¹ Матф. 17.10-13.

² Там же, 11.9-15.

³ Там же, 2.1,2,9-12.

всячески умалчивают. Но добросовестным последователям жизни Иисуса Христа известно о том, что сущ ествует множество книг, написанных богословами, деятелями религии и независимыми ис­следователями, свидетельствующих о посещении Иисусом Индии, где он изучал древнюю Ведическую культуру.

Например, в 1962 году вышла в свет содержательная книга преподобного К. Р. Поттера «Раскрыта тайна утерянных лет Иису­са», в которой писатель склоняется к тому, что 18 неизвестных лет Иисус провёл среди э с енов. Но готов признать и то, что это время могло быть поделено между обучением у эссенов и путе-ш ествием в Индию. О том, что Иисус посещал Индию, также свидетельствуют и учёные Энн Риид и Дж. Ф ерст, издавшие каж­дый по увлекательной книге, в которых поведали миру о труде, проделанном в этой области Эдгаром Кайсом. Обстоятельно и до­ступно рассматривает все стороны этого вопроса и Элизабет Клэр Профат в своей книге «Утеренные годы Иисуса». Однако самым известным современным произведением о странствиях Иисуса является исследование супругов Дика и Ж анет Бок¹. Плодом их кропотливых изысканий стал фильм «Утерянные годы» (1978) и книга «Тайна Иисуса» (1980). Ж анет Бок, создатель книги и филь­ма, говорит: «Постепенно мы пришли к выводу, что описание этих лет отсутствует потому, что кто- то изъял его из летописей и из Библии. Невозможно представить себе, чтобы Иисус появился в Галилее в возрасте 30 лет и скрыл большую часть своей жизни от своих учеников, которых любил и просил следовать за ним. Не­возможно поверить и в то, что эти годы были столь малозначащи­ми, что о них не было упомянуто ни слова... Так мы всё больш е склонялись к тому, что в какой- то момент все сведения об этих годах его жизни были уничтожены. При изучении документов ран­ней христианской церкви стало очевидным, что первые церковные соборы, особенно Никейский собор 325 года, изменили многие по­ложения доктрины. Описание этих неизвестных лет были вычерк­нуты потому, что они не соответствовали политическим устремле­ниям растущ ей церкви».

Исследования, проведённые вышеуказанными авторами в тече­ние последних 40 лет, обнаружили скрытую полемику, которая шла в конце прошлого и начале этого веков. Этот спор о странствиях

См. Стиви Роузе «Ходил ли И исус в И ндию?» (пер. с англ.). М., 1990.

Иисуса по Индии начался в 1894 году, когда русский журналист Николай Нотович издал книгу под названием «Неизвестная жизнь Иисуса Христа».

По-видимому, сразу после русско-турецкой войны Нотович от­правился в путешествие на восток. В 1887 году он, путешествуя по Ладаку (северная Индия), в книгохранилище ламаистского мо­настыря Хемис обнаружил написанные на тибетском языке сочи­нения об Иисусе Христе, которого на Востоке (откуда пришли вол­хвы) называют Иссой. По словам ламы, помогавшего Нотовичу в разборе этих свитков, предания об Иссе были записаны в Индии на языке пали в середине I века н.э. со слов людей, видевших Иссу когда он жил в Индии и Непале, а также со слов индийских куп­цов, которые поддерживали торговые связи с Иерусалимом. Со­держание этих писаний представляет интерес тем, что повествует

0 времени жизни Иисуса, о котором молчат канонические еванге­
лия. Около 200 года палийские свитки привезли из Непала в Ти­
бет. Впоследствии их перевели на тибетский язык в монастыре на
горе Марбур близ Лхасы. В Хемисе хранились копии этих перево­
дов. Впервые это предание было издано на европейском (француз­
ском) языке Нотовичем в Париже в 1894 году.

По свидетельству Элизабет Клер Про фат, кардинал Ротелли, бу­дучи из числа лиц, приближённых к папе, выступил против произве­дения Нотовича, так как считал, что оно «преждевременно», что мир не готов услышать его. «Церковь и так уже много страдает из-за новой волны атеистической мысли», - сказал Ротелли. Карди­нал явно боялся потерять последователей, которые уже с сомнени­ем относились к доктрине официальной церкви. Не хватало им ещё одного препятствия. «Кому нужна эта публикация? - нервно спро­сил кардинал. - Наживёте себе множество врагов. Но если Вас интересуют деньги...» Нотович не принял взятку. Вместо этого из­дал свою книгу. Вскоре ему стало известно о том, что в «Библиоте­ке Ватикана хранятся шестьдесят три рукописи, в которых содер­жится жизнеописание Иссы. Эти древние свидетельства привезли в Рим христианские миссионеры, проповедовавшие в Китае, Египте, Аравии и Индии. Говорят, что Нотович, когда это стало ему из­вестно, сказал: «Неудивительно, что представители церкви вели себя так странно - история Иссы не была для них новостью»¹.

¹ Стиви Роузе. Указ. соч., с.12.

Русский перевод палийских свитков, изданых Нотовичем, вы­шел в свет в харьковском журнале «Вера и разум» и отдельной книжечкой в Петербурге, в издательстве «Вестник знания» в 1910 году. В этом «Тибетском Евангелии» (V.1-5) говорится: «Четыр­надцати лет молодой Исса, благословенный Богом, переправился на другой берег Инда и поселился у Арийцев, в благословенной Богом стране.

Слава о чудесном отроке распространилась в глубину северно­го Инда; когда он следовал по стране Пенджаба и Раджпутана, почитатели бога Джайна просили его поселиться у них.

Но он оставил заблуждавшихся поклонников Джайна и остано­вился в Джаггернате, в стране Орсис, где покоятся смертные ос­татки Виассы - Кришны, и там белые жрецы Брамы устроили ему радушный приём (жрецы Брамы являются волхвами - храни­телями коров-волов, считающихся в Индии свещенными животны­ми- Прим. авт).

Они научили его читать и понимать Веды, исцелять молитва­ми, обучать и разъяснять народу Свещенное Писание, изгонять из тела человека злого духа и возвращать людям здоровье. Он про­вёл шесть лет в Джаггернате, Раджагрихе, Бенаресе и других све-щенных городах; все его любили, так как Исса жил в мире с вай-сиями (весями) и судрами (смердами), которых он обучал Све-щенному Писанию».

Именно это учение Ариев Иисус Христос и принёс в Палести­ну для больного иудейского народа, поэтому он и заповедовал сво­им ученикам: «На путь к язычникам не ходите и в город Сама-рянский не входите; А идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева»¹; «Ибо Я пришёл призвать не праведников, но грешни­ков к покаянию»².

Но иудеи отказались от предлагаемого Ариями через Иисуса Ведического мирово з рения и, оклеветав Христа, добились его каз­ни, ибо они знали, что предназначение Иисуса заключалось в раз­делении иудеев на «козлов и овец»: «И отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую свою сторону, а козлов - по левую»³; дабы отделить «зерно от

¹ Матф. 10.5-6.

² Там же, 9.13.

³ Там ж. 25.31-33.

плевел»¹. Ведь Иисус утверждал: «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за мною, - в паки бытии, когда сядет Сын Чело­веческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых»²; «Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч; Ибо Я пришёл разделить человека с отцом его, и дочь с матерью её, и невестку со свекровью её. И враги человеку - до­машние его»³; «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестёр, а при том и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником»⁴; «И вся­кий, кто оставит дома или братьев, или сестёр, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную»⁵.

В Откровении Иоанна утверждается и то, что вожделенный Рай христиан - Небесный Иерусалим - предназначен исключительно только для евреев, и то не для всех, а только лишь для 144 тысяч из всех еврейских родов. Все же остальные иудеи являются сата-нистами: «...злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но - сборище сатанинское»⁶; «И вознёс меня в духе на великую и высокую гору и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога: Он имеет славу Божию; светило его подобно драгоценнейшему кам­ню, как бы камню яспису кристалловидному; Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов, на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Из­раилевых»⁷; «И я слышал число запечатлённых: запечатлённых было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых. Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Руви-мова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гадова запечатле­но двенадцать тысяч; из колена Асирова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Неффалимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Се-мионова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Левина запе-

¹ Плевелы - выродившееся зерно, т.е. вырожденцы.

² Матф. 19,28.

³ Там же, 10,34-36.

⁴ Лук. 14.26.

⁵ Матф. 19,29.