Когда следует использовать голубой цвет? 37 глава

Г. Лейтц (1994) пишет, что, опираясь на свой огромный опыт психодраматической работы со сновидениями, Я. Л. Морено утверждал следующие постулаты:

1) человек глубже "всего способен почувствовать нечто на уровне психодраматического действия, потом на уровне реаль­ности и только затем — на вербальном уровне непсиходрама-тической психотерапии;

¹ Здесь может оказаться полезной медитация «Лотос с тысячью лепестков" (см. дальше).

2) «вызывание» и осознавание в процессе психодрамотера- важных событий из прошлого и настоящего, сновидений и

фантазий находятся в прямо пропорциональном отношении с глубиной переживания, которой пациент достигает в психоте­рапии;

3) психотерапевтического изменения личности и стойкого-исцеления можно достичь только на уровне действия.

При психодраматической работе со сновидениями ведущий просит протагониста (пациента) представить на сцене, напри­мер в соответствии с содержанием сновидения, реальную спаль­ню. Там, где стоит его кровать, протагонист ложится на пол. Сцена слегка затемнена. Протагонист закрывает глаза. Он со­средоточивается на приснившемся образе и описывает увиден­ное. «Сновидца» просят изобразить сон на сцене. Пациент выбирает из группы тех участников, которые будут действую­щими лицами его сновидения, затем расставляет на окно вооб­ражаемые декорации и приступает к воспроизведению сна в психодраме. Сновидение или его продолжение в виде сна наяву может выйти на уровень реального или оставаться в символи­ческой форме. После воспроизведения сна осуществляется ро­левая обратная связь протагониста и партнеров. Они описывают чувства, пережитые ими в процессе изображения персонажей из сновидения.

Психо драм этическая работа со сновидением состоит из трех частей:

воспроизведения самого сна;

его продолжения

и спонтанной актуализации латентного желания, или обра­щения необратимого события.

Преимущество психодраматический работы со сновидения­ми по сравнению с психоанализом заключается в возможности символической драматизации продолжения сновидения, кото­рое обычно прерывается в кульминационной точке конфликта или затруднительного положения. Для протагониста это психо-Драматическое продолжение представляет собой полемику со скрытым образом сновидения, которая почти всегда приводит К разрешению конфликта, пережитому в эмоциональном дей­ствии.

В отличие от психоанализа, в хештальт-терапии сновидения не интерпретируются — они «проигрываются» и используются Для интеграции личности. Ф. Перлз (1996) считает, что различ­ные части сна являются фрагментами личности. Для того чтобы Достичь интеграции, необходимо их совместить, снова признать своими эти спроецированные, отчужденные части личности и скрытые тенденции, которые проявляются в сновидении. С по­мощью проигрывания объектов сна, отдельных его фрагментов

можно обнаружить содержание сновидения через его пережи­вание, а не посредством анализа.

Каждый элемент сновидения рассматривается как потенци­альный источник содержания, связанного с определенным ас­пектом реального существования пациента. Сущность работы над сновидением состоит в оценке его как актуального, а не прошедшего явления и как формы действия, а не основы для интерпретации. Поскольку идентификация представляет собой противоположность отчуждению, отождествление с отдельны­ми элементами сновидения благоприятствует наиболее полному контакту с отделившимися фрагментами собственной личнос­ти, способствует их ассимиляции приводя к росту интеграции личности.

В онтопсихологии (буквально «бытийной» психологии) ита­льянского клинического психолога Антонио Менегетти счита­ется, что сновидения — это ответ на какую-то потребность личности, которая таким образом заявляет о себе. С этих позиций сновидению не интересны ни политика, ни культура, ни религия; важна лишь бытийственная ситуация самого чело­века, причем главным образом ее биологическая сторона. «Сон — это прежде всего правда органической жизни», поэтому снови­дение может быть проинтерпретировано только имагогическим (от лат. imago — образ) анализом¹ в контексте жизни личности и работы его Ин-се², а не на основании сознательных представ­лений и убеждений.

С точки зрения А. Менегегти, большинство образов снови­дений имеет отрицательную, негативную семантику, так как их главное назначение — «поднять тревогу» в тех случаях, когда человек отклоняется от своей подлинной сущности и попадает под влияние монитора отклонений³.

¹ Имагогическлй анализ — осознание и интерпретация бессознательных содержаний путем анализа образов психической продукции (сновидений, гал­люцинаций) с упором на психосоматические соотношения.

² «В каждом человеке имеется энергетическое ядро, образующееся собст­венной волей и проявляющее себя во всех физических и психических процессах человеческого организма. Это ядро, называемое Ин-се (сущность в себе), проявляется во всем человеческом существовании, хотя рождается вне его, и воплощается в повседневной жизни, оставаясь трансцендентным» (А. Менегет­ти, 1993).

³ Монитор отклонений »т специфическая негативная функция высокора­звитых отделов мозга (прежде всего коры больших полушарий), посредством которых чуждые социальные влияния воспринимаются сознанием человека как проекция его собственной реальности и реальности окружающей его среды-«Фактически монитор отклонений навязывает информацию, не соответствую­щую жизни. Это ложное сознание, посредством которого человек отчуждается от самого себя... Монитор отклонений свидетельствует о себе целым набором негативных ощущений, которые воспринимаются человеческим организмом как холод, страх, ограничение пространства» (А. Менегетти, 1993).

Таким образом, различия в понимании сновидений предста­вителями разных направлений говорят о сложности и много­сторонности этого удивительного феномена человеческой пси­хики, необходимости дальнейшего его изучения и раскрытия возможностей использования в психотерапии.

Успех же и вообще результат толкования сновидений зависят прежде всего от того, насколько полно и точно передано его содержание. Поэтому успех работы со сновидениями во многом определяется умением их запоминать и проделывать так назы­ваемую первичную работу.

Начиная с VI века до нашей эры и по VI век нашей эры, в Греции и Риме практиковали метод инкубации сна, когда люди уходили в священные места, чтобы получить от Бога нужный им сон. (Вкратце мы уже упоминали о такой практике, когда говорили об истории особых состояний сознания). На камен­ных колоннах, найденных в Эпидавре, сохранились надписи о семидесяти больных и сновидениях, с помощью которых они исцелились. Метод вызывания сновидений в особых состояниях сознания с древнейших времен использовался в Египте, Китае, Японии, Иране и Индии¹.

У мусульман по сей день сохранилась традиция использовать Вызванные сновидения. Этот обряд называется «истиквара», и совершается он не в храме. Человек, стоящий перед трудной проблемой, вначале читает особую молитву по завету Мухамме­да. Затем ложится спать в ожидании сна, который ответит на его вопрос или подскажет решение проблемы. Так поступает путешественник, отправляясь в дорогу, писатель, прежде чем написать книгу, государственный деятель перед принятием важного политического решения².

Мы предлагаем следующие приемы инкубации сновидений.

Физическое стимулирование сновидений:

воздержание от «естественных» и «искусственных» наркоти­ков, вызывающих возбуждение (острой пищи, чая, кофе, какао, шоколада, алкоголя, табака, телевизионных передач, поп-музы­ки, чтения «массовой» литературы);

соблюдение умеренности в еде — употребление легкой пищи (предпочтительно растительной) не менее чем за 2—3 часа до отхода ко сну;

¹ Так, например, наиболее часто исполняемая на сякухацп (бамбуковой флейте) мелодия «Звон колокола в пустынном небе», являющаяся частью сакральной японской церемонии фуке, по преданию, написана дзэнским мо­нахом в состоянии просветления, достигнутом в сновидении.

² Утверждают, что премьер-министр Ирана Мухаммед Мосаддык в 1950 году решил национализировать англо-иранскую нефтяную компанию именно после такого сна. Явившийся ему во сне сияющий дух сказал: «Не время спать, восстань и разорви цепи, сковавшие народ Ирана».

достижение внутреннего и внешнего спокойствия и гармо­нии с окружающим миром — прослушивание классической музыки, чтение духовной литературы, вечерние прогулки, заня­тия хобби, беседы с друзьями или родителями на темы вечного;

уединение — за полчаса до сна постарайтесь остаться в одино­честве и посвятите это время психологической подготовке ко сну.

Психологическое стимулирование сновидений:

уважение своего бессознательного и вера в него (если вы расцениваете свои сновидения как «чушь», «муть» и «бред*, неудивительно, что ваше сознание будет стремиться защитить вас от них);

совершение днем того, что вы собираетесь предпринять или увидеть ночью во сне;

четкая формулировка желаемого сновидения в виде ясной и краткой фразы, носящей позитивный характер¹;

концентрация своих мыслей на теме предстоящего сновиде­ния (для этого рекомендуется вырабатывать соответствующие ритуальные мантры и метафоры, образно выражающие вашу установку);

многократное повторение своей установки на сновидение (можете выражать ее разнообразными способами — рисунком, мелодией, запахом, ощущением, ритуальным действием и т. п.);

визуализация желаемого сновидения².

Важную роль играет обстановка в том месте, где вы обычно спите. Ведь можно сказать, что обстановка — это та сцена, на которой разыгрываются события нашего сна (С. Данкелл, 1994). Особенно важна постель; как говорил Ги де Мопассан: «По­стель, друг мой, — это вся наша жизнь, здесь мы рождаемся, здесь мы любим и здесь умираем».

Для наших первобытных предков, вероятно, постель выгля­дела просто небольшим углублением в земле, окруженным кучей земли и листьев. Но даже на этой ранней стадии развития человечества выбор места для сна определялся множеством условий, которые остаются с нами по сей день.

¹ Исследователями осознанных сновидений установлено, что чем больше вы думаете, пока бодрствуете о том, какое сновидение вы хотели бы увидеть, тем легче оно придет к вам во сне.

² Похожие виды «сонного» ритуала описаны зоологом Лизером Хассенбср-гом у многих животных. Было выявлено, что животное не может просто так взять и лечь спать; ему требуется подготовиться ко сну путем целой серии предварительных действий. Так, например, лисица, перед тем как улечься на землю, выбирает место, царапает землю и начинает вертеться сначала в одну сторону, потом в другую, так что морда касается кончика хвоста. Таким образом она делает небольшую ямку для лежки. Затем садится, обвивает себя хвостом к лишь после этого укладывается окончательно, сворачиваясь кольцом так,

' чтобы нос упирался в основание хвоста. Потом она делает несколько движений головой вверх-вниз и наконец кладет морду на хвост.

Во-первых, в этом выборе отражается принцип территори­альности: обычно это пространство, ограниченное разнообраз­ными способами, указывающими, что оно принадлежит опре­деленному человеку. Это нашло свое отражение и в языке: мы говорим не просто о «постели», но о «моей постели» (или, если речь идет о паре, о «нашей постели»). Такой территориальный аспект присущ многим животным (например, гориллы обозна­чают место для сна изгородью из веток).

Во-вторых, постель, даже в самых своих примитивных фор­мах, должна быть безопасным местом. Без этого не могут заснуть ни люди, ни животные. Например, хотя слоны обычно спят на боку, больной слон будет спать стоя, поскольку не чувствует себя в безопасности лежа: в расслабленном состоя­нии требуется больше времени и усилий, чтобы встать на ноги в экстренном случае, и это делает его более уязвимым.

Понятно, что для первобытных людей, живших на открытом воздухе, защищенность от угрозы нападения (будь это хищные звери или враги) — первое, что необходимо было обеспечить при выборе места для сна. Но даже за бетонными стенами современных многоэтажек постель до сих пор остается главным безопасным местом¹. Почти каждый из нас в тот или иной момент реагировал на возникшие проблемы «беседой с посте­лью»². Известно много выдающихся людей, чья привязанность к постели достигала почти патологических проявлений. Напри­мер, Марсель Пруст редко покидал спальню в течение многих лет, пока писал «В поисках утраченного времени». Одно из воплощений «загадочного русского характера» Илья Обломов вообще провел в постели большую часть своей жизни³.

И, наконец, в-третьих, комфорт в постели — третье условие, которое человечество предусматривало с самого начала. В пер­вобытных человеческих сообществах комфорт, скорее всего, ограничивался банальной охапкой листьев, но по мере развития социума были сконструированы первые грубые ложа (чаще всего сделанные из дерева или специальных полосок шкур, натянутых на раму). Кроме того, приготовление ко сну носило

¹ Хотя подавляющее большинство из нас считает постель прежде всего местом для сна, ассоциация с убежищем (как считают многое специалисты — материнским лоном) заложена в нас с колыбели.

² Лечебный потенциал такого защитного способа реагирования зафикси­рован и в русской народной мудрости: «Утро вечера мудренее», «С горем переспать — горя не видать» и т. п.

³ «Лежание у Ильи Ильича не было ни необходимостью, как у больного человека или как у человека, который хочет спать, ни случайностью, как у того, £го устал, ни наслаждением, как у лентяя: это было нормальным состоянием. Когда он был дома — а он был почти всегда дома, он все лежал, и все постоянно в одной комнате... служившей ему спальней, кабинетом и приемной» (И. Гон­чаров, «Обломов»).

отчетливо выраженный коммунальный характер: много членов племени или семьи спали в одной пещере, в одном гамаке или под одним навесом. Такая практика не только обеспечивала • безопасность, но и в холодном климате позволяла наиболее эффективно использовать тепло человеческого тела (подобный обычай до сих пор существует у эскимосов).

Лишь в истории последних веков мы начинаем находить описание спальни в нашем современном представлении. Так, примерно до XV столетия отдельная комната пля сна была исключительной привилегией королей¹; крестьяне обычно спа­ли в той же самой большой комнате, где они готовили, ели, выполняли мелкую бытовую работу, часто разделяя эту комна­ту со своим скотом. В случае путешествия слуги спали подле хозяев, чтобы всегда находиться под рукой. Затем этот обычай был перенят высшей аристократией, а в дома людей среднего класса в Европе он пришел значительно позже.

Следующим этапом стало предоставление различным чле­нам семьи отдельных спальных комнат с целью разделить на ночь детей и родителей. Таким образом подчеркивалась интим­ная природа всего, связанного со сном². Однако до сих пор многие дети не любят оставаться одни в своей комнате на ночь и им требуется успокоительный ритуал: чтение на ночь, присут­ствие в постели любимой игрушки (объекта, заменяющего од­ного из родителей).

Практически для всех людей важны и физические свойства самой постели. Наверное, каждый знает, как трудно бывает приспособиться к новой, непривычной кровати. Бывает и так, что важно, сколько в постели подушек и одеял или из какого материала простыни. Например, «подушечный чемпион» Энри-ко Карузо спал в окружении восемнадцати подушек. А Чарльз Диккенс, совершая турне "по Америке, всегда переставлял ме­бель в спальне так, чтобы спать головой к северу, устанавливая кровать по компасу (великий писатель был покорен популярной в то время теорией о том, что для хорошего сна постель должна располагаться соответственно магнитным токам Земли, цирку­лирующим между Северным и Южным полюсами).

¹ Одна из наиболее знаменитых спален принадлежала «королю-солнцу» Людовику XIV: она располагалась в самом центре дворца и являлась средото­чием королевской власти. Пробуждение короля представляло собой ежеутрен-нюю церемонию, во время которой король давал аудиенцию, еще пребывая и постели, что считалось важнейшим придворным ритуалом. А его прадед, Людовик XI, даже появлялся перед парламентом, возлежа на кровати, постав­ленной на возвышение.

² В США эта практика зашла так далеко, что послужила основанием для многих психологов считать, будто этот фактор имел важнейшее значение для формирования независимого характера американцев.

Важным элементом является также температура. Так, резкое погружение в холодную постель (что не такая уж большая редкость зимой в наших домах) оказывает тонизирующее вли­яние на организм, снова возвращая его в состояние бодрство­вания¹. Однако справедливости ради отметим, что некоторое охлаждение способствует засыпанию. Когда мы засыпаем, фак­тически само наше тело охлаждается (его температура падает в среднем на два градуса в течение ночи)².

Вытекающая отсюда необходимость поддерживать комфорт­ную температуру тела, очевидно, влияет на выбор ночной одеж­ды. Но обычай спать обнаженными уходит своими корнями в самое начало человеческой истории. Удивительно, но до эпохи Возрождения привычка спать голыми была всеобщей. Декори­рованные, специально украшенные ночные одеяния, появив­шиеся позже, свидетельствовали скорее о моде и заботе о соб­ственном престиже, нежели о стремлении к комфорту³.

Поэтому, прежде чем приступать к работе со сном и снови­дениями, попробуйте поразмыслить о той психологической атмосфере, которая окружает вас во время сна: насколько находящиеся вокруг вещи и изображения могут влиять на ваши сновидения.

Упражнение

«Освящение окружающей обстановки*

Войдите в особое состояние сознания.

Задумайтесь, спите ли вы в тишине или ваш покой часто нарушается шумом проезжающих автомобилей или звуками от телевизора в соседней комнате?

Хорошо ли проветривается спальня?

¹ Раньше для того, чтобы исключить такой эффект, в постель помешали горячие кирпичи, завернутые во фланель, или бутылки с горячей водой. С приходом «эры электричества» их заменили электрогрелки.

² Температура тела на протяжении каждых суток изменяется примерно на 0,6°С. В дневное время она выше, достигает максимума во вторую половину Дня и снижается до минимума ночью — между двумя и пятью часами утра. Если вы вспомните те случаи, когда не-ложились спать до позднего времени, готовясь к экзаменам или ожидая ночного поезда, то обязательно вспомните и чувство озноба — сигнала, что в этот момент у вас самая низкая температу­ра тела.

³ На самом деле сон без одежды может создать реальные трудности для людей в тропических странах, чьи примитивные жилища лишь минимально Защищают от многочисленных природных угроз джунглей и саванны. Так, некоторые африканские племена, обитающие в районе реки Нигер, спят, Например, в древесно-угольной пыли, так как считают, что это поможет им Уберечься от летающих и ползающих нарушителей сна.

Способствует ли ощущению уюта температура, которая в ней обычно поддерживается?

Действует ли цветовая гамма спальни успокаивающе на ваше настроение или вы находите ее чересчур возбуждающей или откровенно скучной?

Что может поведать обстаноька спальни о ваших личных взаимоотношениях и о ваших жизненных ценностях?

Что, глядя на нее, можно сказать о вашем отношении к сну и сновидениям?

А теперь попробуйте создать в своей комнате «святилище снов»... Интуитивно выберите место... уберите все раздражаю­щие и явно неуместные предметы... поэкспериментируйте, ук­рашая ее любимыми вещами, лучше всего отражающими сто­роны вашей личности... добавьте те вещи (рисунки, часы, постельное белье и т. п.), которые, по вашему мнению, могут стимулировать сон и сновидения¹.

Для «преднастройки» на запоминание сна необходимы сле­дующие условия:

1) самовнушение в течение дня (например: «Я запомню свои сновидения»);

2) создание условий для запоминания;

3) «ритуШ1ьные» и «магические» процедуры (постановка «яко­рей», разработка сценария для сеанса самогипноза и т. п.);

4) внимательное и бережное отношение к собственным сновидениям, а также их постоянное обсуждение в течение дня с другими людьми;

5) планомерная работа с ними в рамках программирования. В основе планирования сновидений лежат теория и практика

целевой установки². Мы предлагаем вам следующий алгоритм.

1. Выбирайте конкретные, ясные и осуществимые цели и сро­ки. Помните, что реальность выбранных вами целей зависит от ваших потенциальных возможностей, а сроки их выполнения — от вашего опыта.

2. Ставьте себе цели трудные, но достижимые. Помните, что ваше мастерство будет расти пропорционально сложности за­дач, с которыми вам предстоит справляться.

3. Ставьте себе как близкие, так и перспективные цели.

4. Записывайте и оценивайте (свои достижения лучше изо­бражать наглядно, в виде диаграмм, ведя при этом определен­ную статистику).

¹ Русские дворяне обычно брали в постель маленькую «подушечку-думо'¹" ку», которая «нашептывала мысли».

² Отметим, что исследователи, обобщившие более ста работ по проблемам установки, пришли к выводу, что «полезный эффект установки на выполнение поставленной задачи явился одним из наиболее серьезных и наиболее воспро­изводимых в литературе по психологии».

Часто запоминание сновидения в значительной степени зависит.от «правильности» выхода из состояния сна. Мы пред­лагаем несколько правил, способных сделать его максимально эффективным:

. когда бы вы ни очнулись от сна, будь то в середине ночи или утром, не открывайте глаза и не шевелитесь. Замрите и, сконцентрировав внимание, попытайтесь оживить в па­мяти сновидение. (Помните, что, когда вы самостоятельно просыпаетесь, это происходит сразу после БДГ-фазы, то есть сразу после сновидения);

. расслабьтесь, дайте волю чувствам — этого часто достаточ­но для того, чтобы образы только что закончившегося сновидения возвратились;

• учтите, что эпизоды минувшего сна обычно возникают в обратном порядке. Чаще всего последняя сцена стоит во главе всего сновидения;

• вспомнив одно сновидение, постарайтесь воссоздать в па­мяти все виденное этой ночью;

. НЕ ДУМАЙТЕ И НЕ АНАЛИЗИРУЙТЕ;

• если в течение нескольких минут вы ничего не припомни­те, попробуйте выполнить следующее: позвольте своей памяти блуждать среди образов близких вам людей, вашей семьи, друзей, других значимых для вас людей — это позволит вызвать ассоциации с недавним сном;

• не забывайте, что дополнительные воспоминания о снови­дении часто приходят после изменения положения тела. По­этому, когда вы чувствуете, что больше ничего не можете вспомнить в том положении, в котором находитесь, не от­крывая глаз, осторожно повернитесь. Если удается вспом­нить что-то новое, позже поэкспериментируйте с позами;

• в течение дня записывайте все фрагменты сна, которые будут «случайно» всплывать;

• в случае, если вы совсем не можете ничего вспомнить, попробуйте просто задавать себе вопросы: «О чем я только что думал?», «Что я только что чувствовал?» и т. д.

Кроме того, существует ряд условий, позволяющих почти пол­ностью запоминать и сохранять в памяти увиденные сновидения.

1. Просыпайтесь в строго определенное время естественным путем.

2. Для пробуждения используйте как можно более мягкие Раздражители (медитативную музыку, записи звуков природы ^и т. д.) или попросите членов семьи осторожно будить вас.

3. Если вы обычно спите вместе (в одной комнате) с другим человеком, попросите его не беспокоить вас до тех пор, пока вы утром не поднимитесь с постели.

4. Всегда держите рядом с собой материал для записей.

5. Рассчитывайте свое время так, чтобы давать себе возмож­ность вспомнить сновидение, позволить ему «настояться» и за­тем спокойно перейти к дневной реальности.

Проснувшись утром и запомнив сон, но еще пребывая в просоночном состоянии, поработайте с увиденным¹. Например, это можно делать, задавая вопросы какому-то конкретному образу или эпизоду («Кто ты?», «Что ты делаешь в моем сне?» и »Почему ты делаешь это?») либо вопросы ко всему сновидению в целом («Почему мне приснилось то-то и то-то?», «Что ты мне хочешь сказать или подсказать?», «Что мне с этим делать в реальной жизни?») или к своим прошлым, непонятным сновидениям.

В системе гештальт-терапии сновидящему предлагают ставить себя на место каждого образа в сновидении, представляя его чувства, мысли, действия. При этом одни образы будут играть доминирующую роль, другие — конфликтовать, третьи -г напа­дать и защищаться, что будет иллюстрировать конфликты внутри самого сновидца. Считается, что, когда человеку удается разгадать и уладить эти разногласия, тогда он объединяет все уровни своего существа, формируя целостный Гештальт.

При такой работе огромное значение имеет диалектика «воплощения» и «отстранения», о которой в свое время спорили К. С. Станиславский и Б. Брехт.

Работа человека с образом сновидения (как и работа актера над ролью) включает два противоположных процесса. С одной сторо­ны, человек должен воплотиться в образ, начать жить его жизнью, прийти, говоря словами К. С. Станиславского, от ощущения «себя в роли» к ощущению «роли в себе»². Только поставив себя на место персонажа, представив себе его характер и ситуацию сновидения, человек может проникнуть в него так, что действия и коллизии сновидения, какими бы странными и нелепыми они ни выглядели с точки зрения бодрствующего сознания, стали понятными, есте­ственными и единственно возможными³.

Но «вжиться в образ» («войти в роль») — не означает полностью раствориться в нем и потерять собственное Я. По замечанию

^! Многие люди используют дремотное состояние перед сном, задавая вопросы своим предыдущим сновидениям.

² К.С. Станиславский подчеркивал, что переживание «роли в себе» стиму­лирует в актере самоанализ, заставляя задавать себе вопрос, какие именно присущие ему как личности живые, человеческие помыслы, желания, положи­тельные качества и недостатки могли бы заставить его относиться к людям и к событиям пьесы так, как относилось изображаемое действующее лицо.

³ «Только побывав на месте Софьи, узнаешь, оценишь силу удара по ее избалованному самолюбию после того, как обнаружился оскорбительный об­ман Молчалина!.. Надо самому встать на место Фамусова, чтобы понять силу его гнева, озлобление его при расправе и ужас при финальной его фразе: «Ах-Боже мой! Что станет говорить княгиня Марья Алексевна!» (К. С. Станислав­ский. 19581

Б. Бректа, тот, «кто вживается в образ... и притом без остатка, тем самым отказывается от критического отношения к нему и к самому себе». В этом смысле, чтобы понять и оценить потенци­альные возможности сновидной ситуации или персонажа, необ­ходимо отстраниться, рассмотреть их в несколько различных ракурсах, порвав с привычным сознательным убеждением, будто' данный объект не нуждается в объяснении.

Так, исходя из принципа «отстранения», Брехт ставил актеру задачу показать своего героя не только таким, каков он «в-себе» и каким он сам себя представляет, но и в перспективе, каким он мог бы стать: «наряду с данным поведением действующего лица... показать возможность другого поведения, делая, таким образом, возможным выбор и, следовательно, критику» (Б. Брехт, 1965). И как «отстранение» от сценического образа помогает актеру увидеть и раскрыть нечто существенное в самом себе, так и «отстранение» от образа сновидений помогает прояснению внут­реннего мира проснувшегося индивида.

Замечательным примером-метафорой подобной работы мо­жет служить ответ Иннокентия Смоктуновского на вопрос, как повлияли на него сыгранные роли, особенно князя Мышкина и Гамлета. Сначала артист отвечал, что под их воздействием он стал добрее, а потом пояснил, что Достоевский и Шекспир помогли ему найти в себе доброту и еще какие-то иные качества, о которых он раньше и не подозревал.

Необходимость такой двусторонней рефлексии подтвержда­ет и кибернетика. С точки зрения теории информации, челове­ческая личность принадлежит к классу саморегулирующихся целеустремленных систем, функционирующих на основе соот­несения информации двух типов: о состоянии среды (ситуации) и о собственном состоянии системы. Таким образом, «вопло­щение» и «отстранение» — необходимые предпосылки функци­онирования такой системы (И. С. Кон, 1984).

Если вы преисполнены особого желания, то можете внушить себе просыпаться в течение ночи каждый раз, когда заканчива­ется сновидение (то есть с периодичностью БДГ-фаз, которые наступают приблизительно каждые полтора часа). При длитель­ной практике вполне возможно, что вы начнете просыпаться после нескольких следующих одно за другим сновидений, вспо­миная каждое из них. Хотя, возможно, вы не захотите регулярно выполнять такое требующее значительных усилий упражнение, имейте в виду, что иногда оно приводит к неожиданным про­зрениям, значительно увеличивая способность вспоминать сно­видения¹.

Как сказал однажды К. Клстансда, «сновидящий способен использовать сны как. выход из ловушки или как щель в бесконечность».