ТО ЖЕ В ЭНЦИКЛОПЕДИИ (ТОМ VI). 23 глава

(ИЗДАНИЕ Э. ГАНСА)

Материалы: записи лекций 1822—1831 гг.
Рукопись Гегеля до стр. 73 etc.

Стр. 5* [4]**... «Речи... суть действия,
происходящие между людьми»...
(следовательно, эти речи не болто-
вня).

7 [6] — французы и англичане образо-
ваннее («обладают более... нацио-
нальным образованием»), — а мы,
немцы, больше мудрим в том, как
надо писать историю, чем пишем ее.

9 [7—8] — история учит, „что народы
и правительства никогда ничему
не учились из истории: каждое
время для этого слишком ин-
д и в и д у а л ь н о":

остроумно
и умно!

очень
умно!

N B

NB

* Hegel. Werke, Bd. IX, Berlin, 1837. Ред.
** Гегель. Сочинения, т. VIII, М. — Л., 1935, Ред.

дуальное состояние, что только
исходя из него самого, основываясь
на нем, должно и единственно воз-
можно судить о ней».

20 [17]: субстанция материи — тяжесть.
» духа — свобода.

22 [19]. „Всемирная история есть прогресс
в сознании свободы, прогресс, кото-
рый мы должны познать в его необ-
ходимости"...

24 [20] — (подход к историческому мате-
риализму). Чем руководятся люди?
Больше всего „Selbstsucht" *, — мо-
тивы любви etc. реже и их круг уже.
Что же выходит из этого сплетения
страстей etc.? потребностей etc.?

28 [23—24] „Ничто великое в мире не со-
вершается без страсти"... страсть есть
субъективная, «постольку формаль-
ная сторона энергии»...

28 i. f. [24] — История не начинается
с сознательной цели... Важно то,
что

29 [25]... является бессознательно для лю-
дей в итоге их действий...

30 [25] ... В этом смысле „разум правит
миром".

31 [27]... В истории совершается через
действия людей «еще (получается)
нечто иное, чем то, чего они доби-
ваются и достигают, что они непо-
средственно знают и хотят».

• — «эгоизмом». Ред.

30 [27]... «Они» (die Menschen *) «осуще-
ствляют свой интерес, но тем самым
осуществляется еще нечто более
далекое, что хотя и заключено
внутренне в этом интересе, однако
не заключено в их сознании и в их
намерении».

32 [29]... «Великие люди в истории —
это те, чьи личные, частные цели
заключают в себе субстанциаль-
ное, являющееся волей мирового
духа»...

36 [36] — очень почтенна религиоз-
ность и добродетель пастуха, кре-
стьянина etc. (примеры!! NB), но
... «право мирового духа стоит выше
всех частных прав»...

NB

(ср. Эн-
гельс ¹⁴⁹)

„великие
люди"

50 [44]. Конституция государства
вместе с его религией... филосо-
фией, мыслями, образованием,
„внешними силами" (климат, со-
седи...) составляют „одну субстан-
цию, один дух"...

51 [51]. В природе движение только
в кругу (!!) — в истории создается
новое...

62 [60]. Язык богаче в неразвитом,
первобытном состоянии народов, —
язык беднеет с цивилизацией и
образованием грамматики.

?

* — люди. Ред.

очень
хорошо

Sehr

wichtig! *

см. ниже

полное

это место **

NB
ср. Пле-

ханов

67 [64]: „Всемирная история движется
на более высокой почве, чем та,
местом (Statte) которой является
мораль"...

73 [69]: Замечательная картина исто-
рии: сумма индивидуальных стра-
стей, действий etc. («повсюду отно-
сящееся к нам и потому повсюду
возбуждается наш интерес за или
против»), то масса общего интереса,
то бездна „мелких сил" («беско-
нечное напряжение малых сил, ко-
торые из того, что кажется незна-
чительным, порождают грандиоз-
ное»).

Итог? Итог — „утомление".
Стр. 74 [75] — конец введения.
Стр. 75 [76] — «Географическая основа
всемирной и с тории» (характерное
заглавие): (75—101) [76-97].

75 [76] —„Под мягким небом Ионии"
мог легче возникнуть Гомер, — по
не только эта причина. — „Не под
турецким господством" etc.

82 [82] — Иммиграция в Америку
устраняет „недовольство" «и гаран-
тируется дальнейшее существова-
ние современного гражданского по-
рядка»... (а этот Zustand *** «бо-
гатство и бедность» 81 [82])...

82 [82]. В Европе нет этого отлива:
будь в Германии леса, не было бы
французской революции.
102 [99]: 3 формы всемирной истории:
1) деспотизм, 2) демократия и ари-
стократия, 3) монархия.

• — Очень важно! Ред.
'* Эти слова написаны синим карандашом, по-видимому, позднее.
Ниже В. И. Ленин приводит выписку «Гегель о всемирной истории» (см,
астоящий том, стр. 289—290), Ред.
*** — порядок. Ред,

Деление: восточный мир — греческий —
римский — германский мир. Фра-
зерство пустейшее о нравственности
etc. etc.

Китай. I глава (113 — до 139) [111-
131]. Описание китайского харак-
тера, учреждений etc. etc. Nil, nil,
nil!*

Индия — до 176 [162] — До...

Персия (и Египет) до 231 [207]. Почему
Персидское царство (империя) пало,
а Китай и Индия нет? Dauer ** еще
не есть vortreffliches ***. — «Вечные
горы не обладают преимуществом
перед быстро облетающей розой с ее
мимолетной жизнью» (229) [206].
Персия пала, ибо здесь началось
«духовное созерцание» (230) [206],
а греки оказались выше, «более
высокий принцип» организации,
«сознающей себя свободы» (231)
[206-207].

232 [211]: «Греческий мир»... принцип
„чистой индивидуальности" — пе-
риод его развития, расцвета и
упадка, «соприкосновение с более
поздним органом всемирной исто-
рии» (233) [212] — Рим с его „суб-
станцией" (ib.).

234 [213]: Географические условия Гре-
ции: разнообразие природы (в
отличие от однообразия Вос-
тока).

2 4 2 [220] — Колонии в Греции. Накоп-
ление богатства. С ним „всегда"
связана нужда и бедность...

всемирная

история как

целое п

отдельные
народы —

„органы"

Богатство
и бедность

* — Ничего, ничего, ничего¹ Ред.
** — продолжительность. Ред.
*** — превосходное. Ред.

у Гегеля
зачатки
историче-
ского мате-
риализма

Гегель

и
Marx

??

Гегель и
„противо-
речия" в
истории

246 [224]. «То природное, которое объяс-
няется людьми, внутреннее, суще-
ственное в нем, есть начало боже-
ственного вообще» (по поводу мифо-
логии греков).

251 [227]: «Человек со своими потреб-
ностями относится к внешней приро-
де практически; удовлетворяя свои
потребности с помощью природы,
он ее преодолевает, действуя при
этом в качестве посредника. Дело
в том, что предметы природы могу-
щественны и оказывают всякого
рода сопротивление. Чтобы поко-
рить их, человек вставляет между
ними другие предметы природы,
обращает таким образом природу
против самой природы и изобретает
для этой цели орудия. Эти чело-
веческие изобретения принадлежат
духу, и такое орудие должно быть
поставлено выше, чем предмет при-
роды... Честь человеческого изобре-
тения, имеющего целью покорить
природу, приписывается богам»
(у греков).

264 [240]: Демократия в Греции была
связана с малым объемом госу-
дарств. Речь, живая речь связывала
граждан, создавала Erwarmung *.
„Поэтому" в французской револю-
ции никогда не было республикан-
ской конституции.

322—323 [295]: «Он» (Casar) «устранил
внутреннее противоречие» (устра-
нив республику, которая была уже
„тенью"), «и вызвал новое. Ибо
мировое господство доселе дости-

* — пылкость. Ред.

гало лишь вершины Альп, Цезарь
же открыл новое поприще: он со-
здал ту арену, которая должна
была отныне сделаться средоточием
всемирной истории».

И затем по поводу убийства
Цезаря:

... «Вообще государственный пе-
реворот как бы санкционируется
в мнении людей, если он повто-
ряется» (Наполеон, Бурбоны)...
«То, что вначале казалось лишь
случайным и возможным, благодаря
повторению, становится чем-то дей-
ствительным и подтвержденным»
(323) [296].

„Христианство"(328—346) [301-316].
Пошло-поповская идеалистическая
болтовня о величии христианства
(с цитатами из Евангелия!!). Мерз-
ко, вонюче!

420—421 [391-392]: Почему реформация
ограничилась несколькими на-
циями? Между прочим — „славян-
ские нации были земледельческие"
(421) [391], а это ведет за собой
„отношения господ и кнехтов",
меньшую „Betriebsamkeit" etc. *
А романские нации почему? их
характер (Grundcharakter ** 421
i. f. [393]).

42 9 [399]:... «Польская свобода также
была не чем иным, как свободой
баронов по отношению к монарху...
Таким образом, у народа был та-
кой же интерес по отношению к
баронам, как у королей... Когда

категории

возможного

и случайного

versus
действитель-
ность и под-
тверждение
в истории

NB

классовые
отношения

* — «старательность» и т. д. Ред,
** — основной характер. Рев.

!!

ср. Marx und
Engels¹⁵²

?

говорят о свободе, всегда надо об-
ращать внимание на то, не идет
ли, собственно, речь о частных ин-
тересах» (430) [399].

439 [411—412]: О французской револю-
ции... Почему французы перешли
«сразу от теории к практике», а нем-
цы нет? У немцев реформация «уже
все исправила», устранила «невы-
разимую несправедливость» и т. д.

441 [413—414]: Впервые (в французской
революции) человек пришел к тому,
что «человек становится на голову,
т. е. на мысль, и строит действи-
тельность согласно последней»...
«Это был... величественный восход
солнца»...

Рассматривая далее „ход револю-
ции во Франции" (441) [414], Гегель
подчеркивает в свободе вообще —
свободу собственности, промыш-
ленности (ib.).

... Издание законов? Воля всех...
«Немногие должны быть предста-
вителями многих, но часто они
становятся лишь их подавителя-
ми»... (442) [415]. «Точно так же
власть большинства над меньшин-
ством есть огромная непоследова-
тельность» (ib.).

444 [418]:... «По своему содержанию со-
бытие это» (французская револю-
ция) «имеет всемирно-историческое
значение»...

„Либерализм" (444) [418], „либе-
ральные учреждения" (443) [417]
распространились по Европе.

4 4 6 [422]: «Всемирная история есть
не что иное, как развитие понятия
свободы»...

ГЕГЕЛЬ О ВСЕМИРНОЙ ИСТОРИИ

«Если, наконец, мы будем рассматривать всемирную
историю с точки зрения той категории, с которой ее
надлежит рассматривать, то перед нами откроется
бесконечная картина человеческой жизни, деятельности
при разнообразнейших условиях, с многоразличными
целями и непохожими друг на друга событиями и
судьбами. Во всех этих происшествиях и случаях мы
видим на первом плане человеческие дела и стремления;
повсюду то, что касается нас и поэтому возбуждает
наш интерес за или против. То оно привлекает нас
красотой, свободой, богатством, то энергией, то даже
порок умеет выступить как нечто значительное. Часто
мы видим огромную массу какого-либо общего инте-
реса, которая тяжело движется вперед, но еще чаще
бесконечное напряжение малых сил, которые из того, что
кажется незначительным, порождают нечто грандиоз-
ное; повсюду пестрое зрелище, и стоит чему-нибудь од-
ному исчезнуть, как на его место становится другое.

Однако ближайшим результатом такого рассмотре-
ния, несмотря на всю его привлекательность, является

утомление, которое наступает вслед за тем, как прошло
разнообразное зрелище картин волшебного фонаря, и
хотя мы признаем за каждым отдельным представле-
нием его ценность, все же у нас возникает вопрос,
какова же конечная цель всех этих единичных событий,
исчерпывается ли каждое своей особой целью, или,
напротив, мы должны мыслить себе одну конечную
цель всех этих происшествий; не происходит ли под
громким шумом этой поверхности работа и созидание
какого-то произведения, внутреннего, тихого и тайного
произведения, в котором сохранена существенная сила
всех этих преходящих явлений? Но если не привносить
во всемирную историю с самого начала мысль, разумное
познание, то должно к ней подходить, по крайней мере,
с крепкой несокрушимой верой в то, что в ней присут-
ствует разум, или по крайней мере в то, что мир интел-
лекта и самосознающей себя воли не является жертвой
случая, а должен обнаруживаться в свете знающей
себя идеи» (73—74) * [69] **.

((NB: в предисловии, стр. XVIII [431] издатель, то
есть редактор Ed. Gans указал, что до стр. 73 напи-
сана Гегелем в 1830 г. рукопись — „Ausarbeitung" ***.))

КОНСПЕКТ КНИГИ НОЭЛЯ «ЛОГИКА ГЕГЕЛЯ» ¹⁵³

ЖОРЖ НОЭЛЬ. «ЛОГИКА ГЕГЕЛЯ»

ПАРИЖ, 1897

Bibliotheque de Geneve, Ca, 1219

Автор идеалист и мелкий. Пересказ Гегеля, защита
его от „современных философов", сопоставление с Кан-
том etc. Нет интересного. Нет глубокого. Ни слова о
материалистической диалектике: автор, должно быть,
понятия о ней не имеет.

Отметить еще забавные попытки автора оправдать,
as it were *, Гегеля от обвинений, в „реализме" (читай:
материализме). У Гегеля «философия в целом является
силлогизмом. И вот в этом силлогизме логика есть
всеобщее, природа — особое, а дух — индивидуальное»
(стр. 123). Автор „разбирает" (= жует) последние фразы
Логики о переходе от идеи к природе. Выходит, что ум
через природу (в природе) познает идею = закономер-
ность, абстракции etc... Караул, почти материализм!!...
«Рассматривать природу в себе, абстра-
гируя от духа, — не значит ли это тем
самым вернуться к самому наивному реа-
лизму?»