Уровень 2: предотвратимое и непредотвратимое страдание




Неизбежное и несправедливое страдание — это последствие грехопадения.

Когда Кристине было шесть лет, она подверглась сексуальному насилию со стороны отца. Однажды вопреки его приказу никому не рассказывать «их» секрет Кристина, как могла, попыталась сообщить матери о том, что с ней происходит. Мать ответила: «Если это правда, значит, ты сама его поощряла». Больше девочка, растерянная и пристыженная, никому не говорила о совершавшемся над ней насилии, пока не стала взрослой и не была вынуждена обратиться за психологической помощью в связи с сильными приступами паники.

История Кристины — пример непредотвратимого страдания, что бы ни говорила по этому поводу ее мать. Девочка не могла уклониться от физического и эмоционального насилия со стороны отца. Дети особенно уязвимы перед таким страданием, они недостаточно развиты, они запуганы, не подготовлены к самозащите, в особенности от тех, кого они любят.

Из всех типов страдания человеку труднее всего смириться со страданием незаслуженным и непредотвратимым. Та боль, которую мы никоим образом не навлекали на себя, кажется особенно «неправильной».

Некоторые специалисты по Библии считают такую боль ниспосланной Богом с целью чему–то нас научить. Однако, хотя Бог и допускает существование такой боли, она вовсе не всегда является «уроком» или «благословением».

Этот тип страдания — оборотная сторона столь ценимой Богом свободы воли, нашего права самостоятельно выбирать между любовью и злом. Бог предоставил нам такую свободу, потому что свобода без любви была бы рабством, угодничеством, притворством, она была бы бессмысленной, поскольку человек слушался бы Бога не по велению сердца. Но за то, чтобы человек мог выбрать любовь к Богу и людям, приходится платить высокую цену: мы можем не только прийти к любви, но и уйти от нее.

Наше «да» имеет вес лишь постольку, поскольку мы можем сказать и «нет». Вспомним притчу Иисуса о двух юношах, посланных работать на винограднике (см. Матфея 21:28–32). Отцу требовалась помощь, и он хотел, чтобы его сыновья потрудились в винограднике. Они отвечали отцу очень по–разному. Один не умел открыто отказать отцу и сделал это не словами, а на деле: сказал «да», а на работу не вышел; второй сын откровенно воспротивился воле отца, но благодаря своей честности сумел так же откровенно покаяться и в итоге пошел на виноградник.

Бог хотел, чтобы отец Кристины любил свою дочь и обращался с ней, как с драгоценным даром Божьим, но этот человек вместо любви выбрал зло. Кристина страдала, потому что ее отец обладал свободой воли и выбрал зло.

Библия говорит о пользе наказания, полученного от Бога: «Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его; ибо кого любит Господь, того наказывает, и благоволит к тому, как отец к сыну своему» (Притчи 3:11–12).

Такого рода боль — это боль от «растяжения мышц». Хороший тренер порой заставляет своих подопечных пробежать лишний круг, чтобы укрепить их мышцы. Эта боль имеет смысл и цель, однако разумный тренер не допустит, чтобы бегуны свалились замертво, поскольку от этого ни им, ни ему самому не будет пользы.

Бог — добрый родитель. Он наказывает нас, когда есть на это причина, но Он оставляет нам свободу делать зло, потому что любовь обладает наивысшей ценностью в Его глазах.

Нас повсюду окружает непредотвратимое и несправедливое страдание, оно проявляется в болезнях и телесных ограничениях в те моменты, когда нас предает тот, кому мы доверяли, когда мы становимся мишенью чьего–то неспровоцированного гнева. На это страдание возможны три реакции: либо печаль, либо отрицание, либо сочетание того и другого.

Многие люди ищут справедливости на земле. Некоторые постоянно борются с несправедливостью, которую проявляют по отношению к ним другие. Можно оценить прошедший день, подсчитав, сколько раз нам удалось отразить чужой грех против нас. Иногда это чувство жертвы проецируется на другого человека. Некоторые люди, страдающие такого рода заболеванием, превращаются в «крестоносцев» — поборников того или иного дела. В такой форме выражается нежелание смириться со своей неспособностью даровать абсолютную справедливость другим людям или миру в целом, ибо это — прерогатива Бога: «У Меня отмщение и воздаяние» (Второзаконие 32:35).

Существуют люди, которым легче перенести «праведный гнев», нежели печально смириться с тем, что многие страдания мы совершенно не в силах предотвратить. Иллюзия «владения ситуацией» мешает нам признать свою беспомощность в определенных случаях. Мы говорим себе: «Я по крайней мере пытаюсь что–то исправить в этом мире», но часто бывает и так, что человек просто отчаянно борется с печальной необходимостью признать «несправедливость» как неотъемлемое свойство падшего мира. Как Павел, шедший «против рожна» (Деяния 26:14), мы не желаем принять то, помешать чему не в нашей власти.

Симптомом такого умонастроения является хроническое беспокойство и неудовлетворенность. Все время что–то не так, что–то требуется исправить. Это означает, что человек все что угодно предпочитает печали.

Даже Господь ограничил Себя, предоставив нам свободу, и оттого познал печаль:

 

«Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!»

(Матфея 23:37).

 

Иисус Сам поставил Себя в такую ситуацию, когда Он вынужден был беспомощно наблюдать за тем, как люди губят свою жизнь.

Разумеется, человек должен творить справедливость на земле, но он не может сдержать все несправедливости, какие здесь совершаются, и в таком случае должен посетить «дом плача». Скорбь дана нам Богом, чтобы принять то, чего мы изменить не в силах. Печаль помогает сердцу отказаться от того, чего оно не может получить, и подготовиться к принятию того, что будет ему дано. Бог так высоко ценит нашу печаль, что в Израиле были даже профессиональные плакальщицы, изучавшие это ремесло и передававшие его своим ученикам (см. Иеремия 9:17–20). Печаль помогает нам осознать свою тварную природу и склониться перед Богом, как перед высшим и последним Судией.

Несправедливое, но предотвратимое страдание заставляет нас задать вопрос о соотношении любви и справедливости. Вспомним жизнь Конни с ее критически настроенным супругом. Конни вовсе не была беспомощна, она могла обратить внимание Хэла на его недостойное поведение, но она позволяла мужу многие годы критиковать ее, потому что ей казалось, будто это предписывается Библией. Прежде чем принять или отвергнуть такое страдание, мы должны задать себе третий вопрос: «О чем идет речь: о любви или о справедливости?»



Поделиться:




Поиск по сайту

©2015-2024 poisk-ru.ru
Все права принадлежать их авторам. Данный сайт не претендует на авторства, а предоставляет бесплатное использование.
Дата создания страницы: 2020-03-12 Нарушение авторских прав и Нарушение персональных данных


Поиск по сайту: