<P>Виды души. Аристотель различает три вида души. Два из них принадлежат к физической
Психологии, поскольку они не могут существовать без материи. Третья метафизична.
В своем минимуме душа есть везде, где есть жизнь. "Отправляясь в своем рассмотрении
От исходной точки, мы утверждаем, что одушевленное отличается от неодушевленного
наличием жизни" (II, 2, с. 396). А чтобы быть живым, достаточно обладать способностью
К питанию, к росту и к закату (естественный цикл живого), т. е. быть растением.
Способность к питанию - критерий растительной души. В своем же максимуме душа
Есть там, где есть ум, при этом даже только ум. Таков бог, о котором, как мы
видели, Аристотель говорил, что "жизнь без сомнения присуща ему, ибо деятельность
разума есть жизнь" (Метафизика, XII, 7, с. 221).
<P>Вообще говоря, чтобы быть живым, достаточно обладать хотя бы одним из таких
Признаков, как ум, ощущение, движение и покой в пространстве, а также движение
В смысле питания, упадка и роста. Так, чтобы быть животным, достаточно чувства
осязания: "животное впервые появляется благодаря ощущению" (О душе, II, 2, с.
Способность к осязанию - критерий наличия животной души, так же как способность
К питанию - растительной. В свою очередь, способность к ощущению (а осязание
- его минимум) влечет за собой удовольствие и неудовольствие, приятное и неприятное,
А тсм самым желание приятного. Кроме того, некоторым живым существам присуща
Способность к движению в пространстве. Так как способности к ощущеншо не может
Быть без растительной способности, то животные обладают не только животной,
но и растительной душой. Таковы две низшие, "физические" души. Вторая выше первой
|
|
И включает ее в себя. Где есть животная душа, там есть и растительная, но не
Наоборот. Поэтому животных меньше, чем растений.
<P>"Наконец, совсем немного существ обладает способностью рассуждения и размышления".
Эти существа распадаются на две группы: люди и бог. Люди, обладая способностью
К рассуждению и размышлению, обладают как животной, так и растительной душой.
Бог, как было уже сказано, обладает лишь разумной душой. Человек - и растение,
И животное. Бог - только бог. Так образуется лестница живых существ в психологическом
Аспекте. В принципе эта лестница непрерывна, но все же она распадается на три
Пролета: 1) растительная душа - первая и самая общая способность души, чье дело
- воспроизведение и питание, а воспроизведение - минимальная причастность к
божественному 1 /Здесь слышится мотив платоновского "Пира:": "Рождение - это
та доля бессмертия и вечности, которая отпущена смертному существу" (Платон.
Соч. в 3-x т., т. 2, с. 137 - 138)./. Растения не ощущают, потому что они воспринимают
Воздействие среды вместе с материей. Растения не способны отделить от материи
Форму; 2) животные отличаются от растений тем, что обладают способностью воспринимать
формы ощущаемого без его материи. Здесь слово "формы" употреблено не в метафизическом
Смысле. Это не сущности, не даваемые в ощущениях и совсем не воспринимаемые
Животными, а внешние формы, образы отдельных предметов и явлений, данных в ощущениях
|
|
И в их синтезе в представлениях. Такова животная душа; 3) человеческая душа
Кроме растительного и животного компонентов обладает также и разумом. В слклу
Этого она наиболее сложная, иерархичная, разумная душа (О ней ниже.)
<P>Душа и тело. "Будучи формой, сутью бытия, энтелехпей живого тела, душа есть
"составная сущность". Такая душа от тела неотделима (II, 1, с. 396). Хотя она
Сама не тело, но она прпнадлежит телу, которое не безразлично душе. Душе отнюдь
Не безразлично, в каком теле она пребывает. Поэтому Аристотель отвергает орфико-пифагорейско-платоновское
Учение о переселениях душ. Со своей стороны, все живые естественные тела - орудия
душн и существуют ради душн как "причины и начало живого тела" в трех смыслах:
"Душа есть причина как то, откуда движение, как цель и как сущность одушевленных
тел" (там же, с. 402). Но все это относится лишь к растительной и животной душам.
<P>Человеческая, разумная душа. Растительная и животная компоненты человеческой
души неотделимы от тела так же, как луши растений и животных. Ведь "в большинстве
Случаев, очевидно, душа ничего не испытывает без тела и не действует без него,
Например, при гневе, отваге, желании, вообще при ощущениях. По-видимому, все
Состояния душн связаны с телом: негодование, кротость, страх, сострадание, отвага,