И немалым было его подвижничество при молении Бога в заздравных молитвах о приносящих милостыню и о поминовении преставившихся. Было великое старание и во время соборной обедни: не имели права священники уходить в келии, если и в придельных храмах прежде служили раннюю Литургию, но к соборной обедне приходили, и все в алтарях по обеим сторонам стояли у стены в епитрахилях, поминая имена вкладчиков о заздравии и читая родительские синодики <за упокой>. И так повседневно заботами этого трудолюбца были поминаемы имена вкладчиков в заздравных и в заупокойных молитвах. Часто он и сам совершал Литургию и исполнял родительские поминовения, и выходил сам всегда к гробницам с кутьею и пел над ними положенное пение; и не пропускал ни одного гроба именитых вкладчиков, не исполнив обычных служб, одних ежедневно, других иногда. И потому он служил медленно церковную службу, так как во время приготовления святых даров он своими устами поминал многие имена вкладчиков. Церковнослужителям же это было тяжко, и они чинили ему много препятствий и дерзкими словами укоряли преподобного. Особенно же от уставщиков и от головщика Логина, да и от других клирошан бывали несказанные оскорбления преподобному, о которых не подобает и писать, зато следует удивляться благодушию и безмерному терпению преподобного, как он все эти поношения переносил с радостною душою, благодаря Бога, словно чадолюбивый отец, не имеющий зла на своих родных детей, — никогда не раздражая их, но постоянно увещевая их утешительными словами Божественного Писания, поучая и одолевая горделивых терпеливым поведением.
И однако хотя и не одобряли они подвиги и бодрость преподобного, но благодаря его благонравию и незлобливому характеру они не отступали от него и отовсюду стекались к нему в обитель. При его архимандричестве было много церковнослужителей, почтенных монахов, такчто и <число> священников доходило до 30, дьяконов же иногда до 15, а головщиков и клирошан на обоих клиросах по 27 на клиросе, а иногда и больше. И так церковь процветала при нем порядком и чинами церковными.
Поутру <преподобный> всегда сам обозревал братию, обходя по местам со свечою. Если же кто-то из братии не находился в церкви по болезни или по нерадению, он посылал за ними будильщиков посмотреть, повелевая и наставляя всех тихо, благоразумно, незлобивым образом и без ярости; и, если некоторые недомогали, о тех, как истинный врач, он проявлял попечение, душевное и телесное, повелевал их покоить и приказывал их опекать назначенным на то людям, пока не выздоровеют; а тех, кто сильно болел, тех посылал в больницу; так он заботился о душевном спасении каждого.
Также и звоны праздничные весьма изрядные при нем бывали: в великие праздники, когда всенощные службы проходили, клирошане ходили звонить с обоих клиросов, а в средние праздники с пением полиелеоса, и в меньшие праздники, когда шестеричные службы поют, ходили звонить клирошане одного клироса, того, на котором <в тот день> начальствуют. А мирских людей, к тому предназначенных, в то время не было, чтобы звонить в язычные колокола помимо монахов, только благовест в большой колокол благовествовался мирскими людьми. Также и из почетных служб старшие старцы ходили звонить с клирошанами и не считали это постыдным. Преподобный часто ходил с братиею на полевые работы и на огороды — сеять и сажать и урожай плодов собирать — в свое время между церковными службами. Он был очень трудолюбивый, и усердный, и старательный ко всякому доброму делу. И на соборе расправных дел он оказывался; и по его старанию подал ему Бог времена благополучные.
Если уж я продолжил слово о его подвигах и о трудолюбии, вспоминая его добрый нрав и попечение о спасении душ наших, то опять невозможно умолчать о благоразумном его отношении ко всякому благому делу. Хотя некоторые главенствующие и гордящиеся испытывали зависть к его милосердной душе, — как уже раньше говорилось, — они своим бесстыдством отнимали у него права и власть, которую емударовал Бог, и многие пакости причиняли ему, стремясь не дать воли на благое управление его паствою, но во всем противились ему по дьявольскому наущению. К тому же от этих мятежников творились многие ссоры с окрестными людьми в окрестности троицких сел, и не только с простолюдинами в городах и в селах, но и в государстве с высокородными людьми, или добиваясь денег через суд, ложно обвинив кого-то, или захватывая вотчинные земли и тяглых крестьян неправдою и ложной клятвой именем чудотворца Сергия, позабыв страх Божий; и не все это привозили в обитель чудотворцеву, а своим родственникам еще села и деревни строили и крестьян за ними закрепляли; они вели тяжбы под именем чудотворцевым, а сами наполняли свои руки и наделяли еще своих родных. Если же правду сказать, они вызвали великий гнев у самого праведного государя самодержца, когда брали в городах посадских людей государевых и переселяли их в монастырские слободы, надеясь получить от того выгоду, а монастырю от них никакой прибыли не было, кроме беды и тяжбы с посадскими людьми и с прочими. И так они упразднили честь и славу обители преподобных чудотворцев слабостью духа и корыстолюбием своим. Все это было крайне тяжело архимандриту Дионисию — видеть такое бесстыдство; часто обливаясь слезами, он говорил: «Так ли нашим светилам, чудотворцам Сергию и Никону, угодно, это ли наше монашество, если такое неправедное приобретается в дом Божий, если еще его именем судиться, а отсудив имущество, захватывать его и отдавать своим родственникам?» Они же не хотели того и слышать. <Преподобный> же, часто обливаясь слезами, не мог противостоять им, ибо их бесстыдство с помощью некоторых коварных пособников превосходило благонравный его обычай. И ничего другого он не говорил, кроме как только: «Да будет воля Господня, как он захочет, так и сотворит».
Такая беда тогда распространялась и бесстрашие, что и по дорогам бывало скорбно проезжим людям от наших монастырских слуг и крестьян, — одних били, других убивали и грабили; и не довольствовались тем, чтобы бить и грабить, но потом еще привлекали тех к суду и судебные повестки им предъявляли, и обвинительные записи с них брали в крупных суммах. А те дети боярские, что приезжали к ним в монастырь, и другие, из высокородных, слуг своих присылали с жалобами на обиды свои и на своих беглых холопов и на крестьян, — они давали им для видимости управные грамоты, и до того отсылали и холопов их, и крестьян в другие села, и деревни перевозили. А если приезжали с управными грамотами, то им показывали пустые дворы, и путешествие их оказывалось тщетным, вело их к разоренью, убытки их удваивались. И окончательно эту обитель приводили к последнему позору и к ненависти со стороны всего народа Российского государства, вельмож и простолюдинов. И с тех пор и доныне никто не доверяет вполне нам при решении спорных вопросов из-за нашего малодушия. Потому что путь судебных решений <принимался> не по правилам этой обители, а был взят из других обителей, правды ради, но правда их свернула на ложный путь, и не пожалели обители чудотворца Сергия, потому что они были посторонние; и не захотели они искренне присоединиться, от всей души, но, совершив только великий мятеж, разъехались по своим обителям, прочие же и насильно были отведены позднее, хотя и не хотели этого.
Архимандрит же Дионисий обличал их, болезнуя сердцем, но они не слушали его и не вменяли это себе во грех, но сурово нападали на него, желая его лишить власти, которую Бог даровал ему, чтобы стадо словесных Христовых овец пасти. Но всю честь и власть они переводили на себя.
Но мы так не говорим, и при том, что они дерзостью своею все это совершали, все благодетельное, что было в обители, сотворялось молитвами и подвигом преподобного, как мы видели это и написали, и не лживыми устами говорим о нем, без хитрого умысла. Хотя и многие скорби и напасти принял <преподобный> от тех ненавистников своих, но подвиг свой нисколько не умалил до конца своей жизни, как начал, так и кончил, а за делавших ему пакости он Бога молил день и ночь о прощении <их> грехов; и при его архимандричестве эта обитель молитвами его была Богом снабдима и изобильна всем, и никем не притесняема, как это вспомнят в этой обители многие, когда захотят сказать правду.
Когда же изволением праведного Суда Божия преподобный архимандрит Дионисий к вечным обителям переселился, то все уже не так было: многие села и деревни и по городам слободы монастырские, старинные, чудотворцевы, отняты были из-за самоуправства нечестия нашего. Денежные убытки, пошлины в промыслах монастырских, от которых монастырь Сергиев доход великий имел, и проезжие и невъезжие грамоты в чудотворцевы вотчины — все это порушено было, потому что много убытков платили истцам, которых прежде обидели. И плодов изобилие поуменьшилось, а конские и скотские падежи умножились, и во всем скудость против прежнего настала из-за грехов наших. Также и обиды великие, и несчастные случаи происходят. И проклятия многие, и обвинения невыносимые постигли нас, так что и уста наши не открываются, чтобы отвечать. И все это началось еще при них, тех самых, которые воображали себя тогда сильными, а после его смерти, сильные тогда, ослабели и помочь этому не смогли. У многих они тогда себе честь отбирали, а после него и свою собственную честь на своих головах не сносили и были с бесчестием и срамом переселены из той обители в другие обители, как уже раньше говорилось. И тогда они полагали получать прибыли монастырю малыми пенязями и алтынами или рублями, ныне же за грехи наши не успевают платить за те пенязи и алтыны, и рубли целыми мешками и тысячами. А в селах они тогда прибыль учинили по малодушию своему малыми бороздами и загонами пустой земли, ныне же не можем рассчитаться селами и населенными деревнями.
Говорю это не для того, чтобы возложить обвинения на свой монастырь, но, вспоминая наше тогдашнее малодушие, лучше бы нам было тогда не касаться мелких беззаконий, нежели ныне со стыдом и срамом отдавать в двадцать раз больше. И говорил я все это, вспоминая труды и заботы о том преподобного архимандрита Дионисия и подвизание его за правду, ибо всем понятно, что молитвами преподобного архимандрита Дионисия все способствовало тогда во благо, справедливости его ради, милостью Пресвятой Троицы и заступничеством Пречистой Богородицы и великих чудотворцев Сергия и Никона.
3. О устроении жития мирским людям
Не хочу я и том умолчать, что благорассудно устроил при себе этот благоразумный строитель: усмотрев, как плохо живут мирские слуги и служебники, проживающие, по распоряжению прежних властей, около монастыря неженатыми, не сохраняя воздержания и крепости телесной и целомудрия, — и в том был ущерб их жизни и большой вред душе, сей преподобный, поболезновав о том душою, приводил слова из Священного Писания: «Лучше, — говорил, — жениться, нежели распаляться». И, поговорив на соборе с келарем и с казначеем и с соборною братиею, изменил прежний устав, чтоб быть без жен, и повелел тем, кто может, целомудренно жить, а прочим всем позволил жениться и иметь свой дом по закону Божественного Писания.
4. О исцелении святым глухого
Случился некогда приход самодержцев в обитель Святой Троицы и к чудотворцам, как обыкновенно бывает на праздники. После совершения вечерней и утренней службы и Литургии самодержец был за столом, раздавая по царскому обычаю <монастырским> властям дары-подачи. А в архимандричьей келье царские подачи принимал некий слуга по имени Иван Бабарыкин, родом стариченин, знакомый архимандриту еще прежде, часто пребывавший у него в келье. А тут дьявольским наветом соблазнился он обонянием тех яств и, отрезая понемногу от всех кушаний, наполнил блюдо и насытил свою утробу, и не ощутил в то время ничего дурного. Когда же архимандрит пришел в свою келью, тот Иван Бабарыкин взял у него клобук и мантию. И пришли к архимандриту гости. И архимандрит по обычаю предлагает гостям присесть, а Ивану Бабарыкину приказывает об угодном для гостей. А он, глядя на архимандрита, видит его рот будто шепчущий и руку, указующую, но ушами ничего не слышит. Архимандрит, укорив его, удивлялся, не подозревая его в наказании Божьем за его дерзость, возомнив его обезумевшим от пьянства, он приказал вывести его в задние сени, позвав на его место другого из входящих к нему.
А этот Иван Бабарыкин, дивясь своей внезапной глухоте, тихо подошел к передним сеням, приникая и из задних сеней прикладывая свои уши, стремясь хоть что-то услышать из уст праведного архимандрита или от гостей; и ничего он не услышал, только видел движение губ. Тогда он осознал в себе грех дерзости своей, чувствуя угрызения совести, ибо щедростью и добротою преподобного всегда накормлен у него подобными яствами с благословением его, ныне же сделался как алчный вор, дерзнув насытиться без его благословения. И стал он каяться со слезами в таком дерзновении. И когда гости ушли, тогда он припал к преподобным его ногам, рассказав про свой грех, прося прощения. Преподобный же, сильно наказав, простил его. Он же во многом наставлении ничего другого не услышал, только то же, что и раньше слышал из его уст, а именно: «Бог простил, больше не дерзай так делать». И ушел от него, радуясь. Такую повесть исповедал мне, недостойному, сам преподобный отец архимандрит, а потом и тот Иван то же нам сказал о себе, благодаря Бога и преподобного сего архимандрита Дионисия, как его молитвами был удостоен исцеления.
5. О исправлении Требников, и о страдании <преподобного> и прочих с ним, и о новоприбавленных словах, а именно об «огне»
По распоряжению благочестивого царя государя и великого князя всея Руси Михаила Феодоровича повелевается печатать книги, называемые Требники. Царский приказ о правке книг, с которых <заново> печатать, был адресован преподобному архимандриту Дионисию и старцам той обители Арсению Глухому, Антонию Крылову, черному дьякону Закхею, священнику Ивану, по прозвищу Наседке <который находился в то время еще под монастырем в слободе Клементьевой> и прочим с ними. Проводившие по царскому повелению разыскания показали большое усердие. Они нашли в прежних печатных Служебниках некие необычные слова, вновь добавленные, об «огне» — при освящении Богоявленской воды, — в молитве было сказано так: «Освяти эту воду Духом Твоим Святым и огнем». А в старых Требниках, пергаменных, рукописных, писанных лет за двести и больше, таких слов, как «огнем», не находится. После многих разысканий они принесли справку об этих словах и положили ее перед крутицким митрополитом Ионой и перед прочими оказавшимися в Москве властями: перед чудовским архимандритом Авраамием с товарищами, мало способными оценить <результаты> их разысканий. В то время, по грехам нашим, в Москве не было патриарха; еще не прекратилось, по воле праведных судеб Божиих, кровопролитие христианское, но еще более горькие беды и напасти православным выпали за грехи наши — нашествие врагов, польского королевича Владислава и всей их рады, проливающих кровь христианскую, как воду, близ стен города Москвы. Митрополит же и прочие московские <церковные> власти укрепились в зависти к святому архимандриту Дионисию и бывшим с ним; не стали ничего обсуждать об этом их разыскании, не пожелали созвать собор, — сказали, что <обвиняемые> впали в ересь. И осудили их всех в заточение, ни в чем не виновных, только сделавших выписки из старых переводов и принесших на разбирательство, а не на раздор. Архимандрита отослали в Кириллов монастырь, остальных же по другим обителям.
Но по устроению Божию архимандрита Дионисия возвратили с дороги к Москве, так как не смогли проехать из-за нечестивых поляков, и послали его на усмирение в Новоспасский монастырь. На преподобного сего архимандрита наложили епитимию: сверх обычных служб по тысяче поклонов. По прихоти же разбойников и корыстолюбцев приказано было его мучить: 40 дней держать в дыму на полатех, поклоны класть. И подал ему Бог силу свыше, как он мне, грешному, сам сказал: выполняя назначенные ему правила и поклоны, он мысленно всегда говорил, что не свое, а приказанное он должен выполнять, но сверх приказанного он еще за себя от своего усердия по тысяче поклонов добавлял. Да еще мне, грешному, поведал: Был я, — сказал, — в келии там, и после утренней службы шли архимандрит спасский, и келарь, и братия от церкви к келиям своим и увидели, как из той кельи, где он находился, ярко светился белый дым и огненный свет из трубы, как бывает у каменных труб в конце топки. Монастырские власти послали спешно осмотреть все и запретить, если их топят без разрешения. Посланные, осмотрев все и не найдя ничего в печи, сообщили властям; и удивлялись всему этому. Преподобный же, поверив этому, порадовался душою, надеясь, что будет ему милость Божия. И вскоре потом он был освобожден святейшим патриархом Филаретом. А то в Требниках, что он рассматривал, что прибавлено «и огнем» некоторыми глупцами, и то святейший Филарет, патриарх Московский и всея Руси, по свидетельству вселенских патриархов, повелел впредь печатать, как архимандрит Дионисий с прочими старцами разыскал. А в тех Требниках, которые печатали при крутицком митрополите Ионе, и в прежних рукописных Требниках и Служебниках новодобавленные слова об «огне» приказал зачеркивать, и на полях против них приказал писать пояснение впредь для памяти и для знания истины всем понимающим. Он <Филарет> посылает архимандрита Дионисия опять в Троицкий монастырь. Он же, приехав в свой монастырь к чудотворцам, подвиги к подвигам прибавляя, радовался душою и веселился сердцем, что сподобил его Бог пострадать за правду. И снова был он всеми любим, как и прежде. Ненавистники же, которые клеветали на святого и в ересь истину переводили, были посрамлены, а потом и сами то же приняли и скончались в заточении. А освобождены были из заточения помощники правде старцы Арсений Глухой с товарищами, и поработали они на Печатном дворе у исправления <книг> много лет.
6. О некоем монахе, который оболгал святого дьявольским наветом
И снова извечный враг, не желая добра роду христианскому, ополчается на преподобного архимандрита и распространяет иные козни, чтобы чем-либо отлучить его от обители святого Сергия. Он входит в некоего монаха, Рафаила именем, который был прислан под надзор от первосвятителя, обвешен железными веригами за некое бесчинство и крамолу. И он, бесом наставляем, стремясь избавиться от тех вериг, приходит к тому самому архимандриту, рассказывает за собой царево слово, велит быстрее сообщить о себе самодержцу и первосвятителю, имея в сердце своем тайный яд к святому, ибо знал про гнев первосвятителя на архимандрита по доносу от совластвующих с ним неких властолюбцев. <Преподобный> же, как беззлобивый агнец, не имея на совести ничего предосудительного, но видя ее чистой и непорочной, вскоре пишет о нем к самодержцу и к святейшему патриарху Московскому и всея Руси Филарету. Немедленно того монаха забирают к Москве, кроме того, и самого преподобного призывают на свидетельство, так как он возводил на праведного беззаконие и неподобным образом клеветал на святого. Но все его и слушать не захотели, зная его чистоту душевную. И все из братии опечалились, услышав клеветы на святого, и все свидетельствовали о праведном и чистом житии его. Клеветники же приняли возмездие за свое беззаконие, их отсылают в заточение. А <преподобный> снова отпускается в обитель Живоначальной Троицы, испытан бедами и напастями, как золото в огне, благодаря Бога и Пречистую Богородицу и преподобных чудотворцев Сергия и Никона, избавивших его от таковых напастей.
7. О терпении святого и страдание за вотчину чудотворца Сергия
И опять не унимается враг, видя, что святой побеждает его терпением и подвижничеством, благодаря Бога за частые напасти, как не принимая ничего, отдаваясь на волю Божию, внимая глубочайшему смирению; и многими сетями <враг> опутывает многострадальную его душу и вновь большие пакости делает преподобному. В той обители <был> эконом, гордый и властолюбивый, мало страха Божия было в его сердце. Позавидовал же враг, желая преподобному сделать пакость, чтобы хотя бы склонить его ко лжи. Имел этот эконом у себя родственника, и просит он у отца царева, святейшего Филарета, патриарха Московского и всея Руси, сделать обмен своей купленой пустой вотчины, имеющей только густой лес, на чудотворцеву Сергиеву вотчину, назвав жилую пустой. И по его прошению присылается к архимандриту от первосвятителя грамота, писана так: «Будет такова вотчина, как назвал он в своей челобитной, тогда — сменить вотчину Сергиеву на купленую его пустошь». Архимандрит же, узнав, что старая чудотворцева вотчина была не пуста, но имела много жильцов и строений, и не желая повредить своей душе, кроме того, и вся братия опечалилась об этом деле, — архимандрит захотел написать обо всем этом к царю и первосвятителю. Тот же <эконом> подолыцается к преподобному, приводя многих честных людей и умоляя его не писать о том, чтобы не вызвать гнева у самодержца и святителя. Он же, незлобивый, не заметив в нем тайного коварства и особенно же поверя защитникам его, отказывается писать обо всем этом, договорившись с ним на словах, что «приехав, — сказал, — в Москву, вместе о том доклад сделаем без вражды», надеясь на твердость в слове, внимая своей душе.
<Эконом> же, бесом подстрекаем, позабыв твердость слова и защитников, которых он перед <преподобным> представлял свидетельствовать правду, выпускает из своего сердца смертоносный яд, засылает своих друзей и сообщает первосвятителю злокозненные речи против преподобного, будто он ни во что не ставит царские и святительские повеления, и прочие злые подобные речи; клеветами многими оговаривал, стремясь изгнать преподобного не только из обители, но стараясь его погубить. < Преподобный> же не укреплялся ничем иным, только уповал на Бога.
И до такого бесчестия довел этого праведного мужа тот эконом, что ввергли его в мерзкое и темное место, и тут он пребывал три дня в смраде, никому неведомый; настолько терпеливый и кроткий, что никто <об этом> не узнал от него, кроме одного отца его духовного. После большого наказания от первосвятителя преподобный возвращается снова в монастырь к чудотворцам, благодаря Бога за многие искушения, словно нисколько не пострадав, радуясь душою, и от тех властолюбцев и до самой смерти всегда принимая беспрестанно укоры, и обиды, и поругания, и оклеветания; сердце его как стрелами повседневно бывало пронзено, но никогда не было ими уязвлено это сердце нисколько, благодаря его глубочайшему бесконечному смирению; и всегда он был радостен лицом, и глаза его радостно <смотрели> на всякого <человека>, перед ним всегда был помогающий ему Бог.
А тот эконом тайными доносами клеветал на преподобного сего архимандрита Дионисия и возводил на него множество непристойностей; потом и такое солгал, будто <Дионисий> помышляет взойти на патриаршество. И до такой степени взялся он безумствовать, что из-за какого-то спора на соборе при всей братии, не устыдившись предчестным его лицом, бил его своею рукою по щекам и с бесчестьем отослал его в келью, и четыре дня его не выпускали из кельи, даже на церковную службу не выпускал; и никому нельзя было войти или выйти из его кельи. Все это стало известно благоверному государю царю, и его державной властью отец Дионисий был освобожден. И потом, когда самодержец был в обители, и в присутствии всех людей велось расследование, отец Дионисий все взял на себя и представил всех своими доброжелателями и сторонниками, признав повинным во всем одного себя; и обратил царский гнев в царскую милость, и привел всех присутствующих вместе с царем в удивление. И самодержец до конца его жизни больше не верил клеветникам и сплетникам, порочащим его.
8. О Дорофее иноке и о строгом житии его
Поведал мне тот же отец мой архимандрит Дионисий о своем ученике по имени Дорофей, бывшем у него в келии, как строго было его житие, что никогда он не отлучался от соборной службы: выполнял пономарскую службу в церкви чудотворца Никона, а потом еще на соборную службу поспевал, так как он же был канонархом великой <соборной> церкви и выполнял обязанности книгохранителя, и все делал безотказно. За это он получал много упреков от братии, но не противился <им> по крайнему смирению; он выполнял еще келейное правило выше человеческих возможностей. Такая сила даровалась ему самим Богом за молитвы сего преподобного; ежедневно он читал всю псалтырь и понуждал себя класть по тысяче поклонов сверх общего правила вместе с архимандритом в келье; еще же между тех <дел> он переписывал книги; и много книг он оставил после себя своей руки. Сон же его был очень краток, и не спал он никогда лежа, но дремал сидя за своим рукоделием; а еда его — небольшой кусок хлеба или ложка толокна, и то не каждый день; и таким постом он изнурил себя, так что внутренности его повредились, и живот присох к хребту.
Архимандрит увидел его сильно изнуренным и с трудом уговорил его есть хлеб с квасом. «Чтобы ненароком не повредилась от долгого голодания крепость твоя телесная, — сказал, — и не принял бы ты безвременную смерть». И когда стал изнемогать телом этот инок Дорофей, в то время архимандрит готовился ехать к самодержцу; и уже хотел он было выйти из своей кельи, став в сенях на молитву, намереваясь благословить братию, а тот Дорофей немощный вышел к нему за благословением, прося последнего прощения. «Уже, — сказал, — время мое приходит, и смерть близится». «Об одном, — сказал, — скорбит мое сердце, что ты уезжаешь отсюда, и я не сподоблюсь погребения от твоей преподобной руки». Преподобный же сказал ему как бы в шутку со строгостью: «Будь жив до моего, — сказал, — приезда и не наделай того, чтобы умереть, пока я не вернусь от самодержца; а тогда умрешь, и я тебя погребу, если Господь допустит». Он же сказал: «Воля Господня да будет; как хочет, так и сотворит».
Архимандрит, побывав в Москве у самодержца, снова возвращается в обитель Святой Троицы и к чудотворцам; когда же он вошел в сени своей кельи, повторяя обычные молитвы, подавая братии благословение, тот Дорофей опять выходит к нему сам, совсем немощный, прося благословения у него, особенно же прощения. <Дионисий> благословил его и простился с ним, и пошел в церковь, облачился в ризы, намереваясь отслужить молебен за царское многолетнее здоровье, как обычно бывает в обители Святой Троицы и чудотворцев Сергия и Никона по приезде <духовных> властей. И прежде чем ему начать молебен, он был оповещен, что инок Дорофей отошел к Господу. Он залился слезами и после церковной службы совершил погребение его со всем собором; и все благодарили Бога, давшего такую благодать просящим у него с верою.
Многие прочитали это повествование и, не зная жития <Дорофея>, усомнились и говорили: «Невозможно быть человеку в таких подвигах». Я же, убогий Симон, слышал это и послал это описание в Москву к ключарю соборной великой церкви Ивану по прозвищу Наседка, свидетелю Дорофеева жития и собеседнику, и сострадателю архимандрита Дионисия, о котором и прежде упоминалось: он подвизался с ним вместе при правке Требников. Когда этот Иван прочел <описание>, то написал мне следующее: «Я, многогрешный Иван, знаю об этом Дорофее, истинно все так именно было, как ты здесь написал, господине мой, ты же, отче честный, еще тогда не был у Живоначальной Троицы в монастыре. А что я, грешный, знаю об этом старце Дорофее, то я тебе здесь ясно пишу без лжи, что видел своими глазами, так именно у тебя написано. А что не написано у тебя, пусть будет тебе, честнейшему господину, ведомо, — я в архимандричьей келье много раз ночевал и писал много документов по духовным делам и грамот от властей для объединения земли; и про то знают Алексей Тиханов и иные подьячие. А про того старца Дорофея строгое святое житие достойно слушать рассказы. Я, бедный грешник, после московского разорения вскоре пришел в дом Пресвятой Троицы и застал того старца Дорофея за полтора года до его смерти и видел его все время больным; а болен он был не болезнью, его болезнь была у него от жестокого поста и от болыпой жажды; и ноги его опухли от стояния на службах, вверенных ему. Да еще архимандрит Дионисий давал ему денег, да и одежды, и полотенец, и платков. И тот Дорофей по Дионисиеву приказу разносил все это больным всяким и раненым людям, и замученным различными муками у врагов. И архимандрит постоянно обязывал его навещать больных, пострадавших от мучений или ограбленных; и тот Дорофей не только по архимандричью повелению исполнял все это честно, но даже и не вдвое <больше>, а гораздо болыпе исполняя Божьи заповеди, — всегда ночью все с больными, и с нагими, и с увечными беседуя и сообщая все обо всех архимандриту, принося пользу и добро бедным и немощным. Я слышал это от братии его, иноков, которые видели его труды и поведали мне о нем клятвенно, о разных трудах для бедных, и все творил он втайне. И много раз они замечали: не ел он и не пил то три дня, то иногда и четыре и болыпе; и они между собою считали дни и так говорили: „Уже пятый день прошел, а когда-то уже и седьмой день прошел, и не удалось нам заметить, чтобы он прикоснулся к какому-либо сосуду или посмотрел на что, и от этого получил он серьезную болезнь". А однажды я, несчастный, видел, как насмехалась над ним при мне его келейная братия, что шатает его и к стенам, и к печи. И был среди них спор. Одни говорили, что это святой, а другие — что он дурак. И я, бедняга, смеялся с ними же. А отец Дионисий, только взглянув на мою гнусность, ничего мне не сказал, но я, проклятый, задумался о том <внимательном> его взгляде. И позднее вел духовную <с ним> беседу, и дошло даже до слез; и захотел я, чтобы мне узнать, что означал тот его взгляд. Дионисий отец ответил мне: „Нет тебе пользы в этом, ты мирянин, знай себя". И я, грешный, больше об этом не спрашивал более десяти лет. А когда взяли меня, грешного, жить в Москву, то во время приезда архимандрита мы сидели у его святейшества за духовной беседой, и он меня спросил о некоем деле, в котором он пострадал от своего эконома; и я напомнил его преподобию ответ его ко мне по поводу Дорофея, его отказ, и понял вдруг, что обиделся отец мой на меня <тогда>; поклонился я ему в слезах, прося у него прощения; он же слегка улыбнулся и благословил меня рукою и сказал мне: „Я скажу тебе об этом, но послушай меня, больше не спрашивай монахов о делах иноческих, и вам, мирянам, и нам, инокам, большая беда открывать тайны; сказано об этом: «Что в тайне творит правая рука, того не подобает знать левой руке»”. И замолчал. И я, грешник, всячески добивался, чтобы мне узнать, за что он сердится на меня. Когда он увидел, что я докучаю ему, он стал меня поучать так: „Вы, миряне, если услышите о чернецах что-либо дурное, вы их осуждаете и укоряете, а это вам грех; а если что услышите доброе и полезное, и тому не подражаете, но только хвалите этого <человека>, а из-за вашей похвалы подступают к нам злее бесы, чтобы ввести нас в надменность и в гордость или затаиться нам, чтобы наше дело было вам неведомо; и тем самым дьявол приведет нас к лености и ко всякому небрежению; и лучше нам, если никто нас не знает и дьявол нападает на нас меньше”.