РЕЧЬ О ТОМ, ЧТО ТАКОЕ ДЕНЬ И НОЧЬ, ИХ СОВОКУПНОСТЬ И ИХ НАЧАЛО

Я говорю: день и ночь — это однократное возвращение Солнца, при кругообороте Вселенной, к кругу, который приняли за начало данных суток. Это может быть какой угодно круг, если о нем имеется соглашение и если это «большой» круг ⁶, ибо всякий большой [круг] потенциально является горизонтом — я говорю «потенциально.» в том смысле, что [такой круг] может быть горизонтом для той или иной местности. А под словами «кругооборот Вселенной» я подразумеваю видимое ⁷ вращение небесной сферы и всего, что в ней заключается, вокруг двух полюсов с востока на запад.

Арабы приняли за начало суток точки заката на круге горизонта. Таким образом, сутки продолжаются у них от захода Солнца за горизонт до захода его на следующий день. К этому побудило арабов то, что месяцы у них основаны на пути Луны и выведены из различных ее движений, причем начало месяца определяется не вычислением, а появлением новой Луны. А Луна видна при закате Солнца, и появление ее у арабов означает начало месяца. Таким образом, ночь оказалась у них раньше дня, и поэтому стало обычным ставить ночи впереди дней, / 6 / когда их связывают с названиями дней недели.

Те, кто согласен с арабами в этом отношении, доказывают, в их пользу, что тьма предшествует свету по ступени [существования] и что свет появился внезапно, после тьмы, а начинать лучше с того, что предшествует. Поэтому они ставят неподвижность выше движения, так как с неподвижностью связан отдых и покой, и [говорят, что] движение вызывалось надобностью и необходимостью, а за необходимостью следует утомление, так что, следовательно, утомление есть следствие движения. Далее [они доказывают], что если элементы некоторое время остаются неподвижными, это не вызывает разрушения, а если над ними [14] постоянно властвует движение, оно разрушает. Таковы, например, землетрясение, вихри, волны и тому подобное.

А другие народы — румы ⁸, персы и те, кто согласен с ними, — договорились, что сутки продолжаются от восхода [Солнца] с восточного горизонта до восхода над ним на следующий день, ибо месяца у них выводятся путем вычисления и не связаны с положением Луны или других светил. Сутки начинаются у них с начала дня, так что день оказывается раньше ночи. В оправдание этого они доказывают, что свет есть бытие, а тьма — небытие; те, кто ставит свет впереди тьмы, говорят, что движение имеет преимущество перед неподвижностью, так как движение есть бытие, а не небытие, и жизнь, а не смерть. Возражая своим противникам, они пользуются теми же доводами, что и эти последние, утверждая, например, что небо достойнее земли, что работник и юноша здоровее [стариков] и что текучая вода не становится гнилой, как стоячая.

Что же касается астрономов, то, по мнению большинства этих ученых и лучших из них, сутки — это [промежуток времени] от [момента] прохождения Солнца через полуденный круг ⁹ и до его прохождения через него на следующий день. Это утверждение стоит посредине между двумя предыдущими. Таким образом, сутки начинаются, по их мнению, от видимой половины полуденного круга ¹⁰. На этом они построили свои вычисления в виджах ¹¹ и вывели положения светил в их равномерпом движении, а также их исправленное положение, [обозначенное] в астрономических ежегодниках.

Некоторые [астрономы], как, например, автор «Зидж-и-Шахрияран-шax» ¹² предпочитают невидимую половину полуденной сферы и начинают сутки с полуночи ¹³. В этом нет ничего плохого, так как [оба метода] восходят к одной основе.

Избрать полуденный круг, а не горизонт, [астрономов] заставили многие обстоятельства. Так, например, они нашли, что продолжительность дня и ночи не [везде] одинакова, а различна, как это ясно воспринимается чувствами по различию ее во время солнечных затмений. Происходит это вследствие неравномерности движений Солнца в сфере Зодиака — иногда оно быстрее, иногда медленнее — и неодинаковой [скорости] прохождения отрезков сферы Зодиака через [суточные] круги [светил]. Чтобы устранить это различие, пришлось [ввести] «уравнение» ¹⁴ [времени]. Уравнение по восхождению сферы Зодиака над полуденным кругом оказалось постоянным для любой местности, так как этот / 7 / круг является одним из горизонтов прямой сферы ¹⁵ и обязательные свойства его неизменны во всех местностях земли. А у кругов горизонта этого качества не обнаружили, так как они различны для каждой данной местности и горизонт всякой широты отличается от горизонта [15] других широт; [к тому же] отрезки сферы Зодиака пересекают горизонт с различной [скоростью]. Операции с [кругами горизонта] несовершенны и протекают без должного порядка.

Другая [причина предпочтения меридианов] заключается в том, что расстояние [по дуге] между меридианами [отдельных] местностей не превышает расстояния между их меридианами на экваторе и параллельными [экватору] кругами ¹⁶. Что же касается горизонтов, то расстояний между ними слагается из той же величины и из склонения горизонтов к северу и к югу. Точное установление положения и места светил возможно только по тому направлению, которое связано с меридианом и называется долготой. Оно ¹⁷ не имеет отношения к другому направлению, которое связано с горизонтами и именуется широтой. Поэтому [астрономы] избрали [полуденный] круг, на котором и основываются их вычисления, и отказались от других кругов. Однако, если бы они пожелали оперировать с горизонтами, это бы им, конечно, удалось и привело бы к тому же, к чему приводит вычисление по меридианам, но только после прохождения долгого пути. А умышленно отклоняться от прямого пути на более долгий путь — величайшая ошибка.

Таково определение, которым мы характеризуем день вообще, при условии, что в состав [дня] входит и ночь. Что же касается [определения дня и ночи] по отдельности и порознь, то слово «яум» — «[день] сам по себе», обозначает то же, что и «нахар», то есть время от восхода диска Солнца до захода его, а «лайла» [ночь] — противоположное и обратное этому. Это признают все люди поголовно по соглашению большинства и относительно этого не спорят. [Правда], некий ученый законовед в исламе определят начало дня восходом зари, а конец его заходом Солнца. Он приравнивал продолжительность дня к длительности поста и доказывал это словами Аллаха — велик он!: «Ешьте и пейте, пока не станете отличать белую нитку от черной [при свете] зари, а затем продолжайте пост до ночи» Он утверждал, что эти пределы и суть границы дня.

Однако те, кто разделяет такое мнение, никоим образом не должны цепляться за указанный стих Корана. Ибо если бы начало поста совпадало с началом дня, то определять нечто [и без того] ясное и очевидное для людей так, как определил [этот законовед], значило бы усердствовать в бессмысленном деле. Не определяют же таким образом конца дня и начала ночи, ибо они [и так] всем ведомы и известны и нет человека, который бы этого не знал!

Аллах же — велик он! — определил время начала поста восходом зари, но не определил конца его чем-либо подобным, а только упомянул о ночи вообще, так как все люди знают, что «ночь» означает заход [16] диска Солнца. Из этого ясно, что начальные слова [указанного стиха Корана] не имеют в виду начала дня.

Правильность наших слов доказывается, между прочим, и словами Аллаха — велик он!: «Дозволено вам, в ночь поста, / 8 / общение с женами вашими и так далее, вплоть до слов: «а затем продолжайте пост до ночи».

Таким образом, Аллах разрешил общаться с женами, есть и пить до определенного времени, а не всю ночь. Точно так же мусульманам возбранялось, до ниспослания этого стиха, есть и пить после последней вечерней молитвы. И люди не считали [дней] поста по дням и частям ночи, а называли их просто «днями».

Если же скажут, что [Аллах] этими словами хотел осведомить людей, когда начинается день, то, значит, люди раньше не знали, когда начинаются дни и ночи, а это явная нелепость. А буде возразят, что «день» по шариату означает иное, чем «день» в общепринятом смысле, то здесь налицо только различие в выражении и наименование вещи словом, которым принято обозначать нечто другое, причем в [вышеприведенном] стихе [Корана] совершенно отсутствует упоминание о дне и его начале. Мы уклоняемся от пререканий о подобных вещах и соглашаемся с противниками относительно слов, если они согласны с нами о мыслях.

Да и как можно верить во что-нибудь, если это явно противоречит очевидности? Вечерняя заря появляется на западе и противостоит утренней заре на востоке; причины их одинаковы и положение их параллельно. Если бы восход утренней зари означал начало дня, то заход вечерней зари несомненно означал бы его конец, и некоторые шииты ¹⁸ были даже вынуждены принять это положение.

Даже люди, которые не согласны с тем, что мы говорили выше, согласятся с нашим утверждением, что день и ночь бывают равны два раза в году — один раз весной ¹⁹, другой раз осенью ²⁰, и их слова совпадут с нашими словами, что долгота дня бывает предельной, когда Солнце ближе всего к северному полюсу ²¹, и что день короче всего, когда Солнце от него всего дальше ²², а также, что самая короткая ночь летом равна самому короткому дню зимой. На это указывает смысл слов [Аллаха] — велик он! — «и он вводит ночь в день и вводит день в ночь», «и он завертывает ночь в день и день в ночь». Если люди не знают или притворяются, что о не знают всего этого, то им не уйти от того, что в первой половине дня шесть часов и во второй — тоже шесть часов. Закрывать на это глаза невозможно, так как [слишком] хорошо известен сохранившийся в предании рассказ о преимуществах тех, кто раньше других приходит в мечеть по пятницам, и о том, как увеличивается их награда, постепенно уменьшаясь в [первые] шесть часов — от начала дня до перехода [за полдень] ²³. При этом подразумеваются часы «временные», «косые», а не «прямые» часы, которые называются «ровными» ²⁴. [17]

Если бы мы уступили и согласились с утверждениями [наших противников], то день обязательно должен был бы быть равен ночи, когда Солнце находится с той или другой стороны от зимнего солнцеворота ²⁵, — о так бывает только в некоторых местностях, в отличие от других — и зимние ночи не должны были бы быть равны летним дням. Полдень не совпал бы тогда с положением / 9 / Солнца на половине пути между восходом и закатом. А, всякий, кто обладает хоть малейшей сметливостью, придерживается суждений и положений, прямо противоположных этим заключениям. Что из подобных суждений обязательно должны вытекать такие нелепости, поймет, однако, лишь тот, кто несколько разбирается в движении сфер.

Если же кто-нибудь прицепится к тому, что люди говорят при восходе зари: «Наступило утро и ночь прошла», то что же ему подумать о таких словах, как: «Наступил вечер, прошел день и пришла ночь», которые говорятся, когда приближается заход Солнца и оно бледнеет? Это лишь указывает на приближение или наступление [определенного времени] и окончание данного [отрезка суток]. Такие выражения употребляются в переносном смысле, метафорически, и допустимы в языке [так же], как, например, слова Аллаха — благословен он и возвеличен! — «Пришло веление Аллаха, не ускоряйте же его!».

О правильности сказанного нами свидетельствует и то, что пророк — да благословит Аллах его самого и его семейство! — как передает, сказал: «Молитва днем безмолвна», а также и то, что люди называют полуденную молитву «первой», ибо она — первая из двух дневных молитв. А послеполуденную молитву называют «средней», потому что она стоит посредине между первой дневной молитвой и первой вечерней молитвой.

Я сказал здесь все это с единственной целью опровергнуть мнение тех, кто думает, что обязательные [логические выводы] свидетельствуют о противоположном тому, на что указывает Коран, и ссылается для подтверждения своей мысли на слова какого-нибудь факиха ²⁶ или толкователя Корана. Аллах же споспешествует здравому суждению! [18]